..續本文上一頁已經過了五百年。不管哪一種說法，現在確實是末法時期，末法時期淨土成就。
現在社會動亂，佛門裏頭也大亂，我相信社會安定了，佛門也會安定。這些功課儀規，必須要按現在這個狀況重新製定。我們看到確實有專修淨土的小道場，他們的儀規很簡單，就是一部《彌陀經》、一句佛號。過去，印光大師的道場，靈岩山的念佛堂就是這樣的。真正修淨土的，早課裏頭楞嚴十小咒都不必要，就是一部《彌陀經》，接著就是贊佛偈、念佛，念完了之後回向，每天功課都是這樣的。念佛堂住個叁年五載，預知時至往生的比比皆是。這就說明這個課誦有效，念到功夫成片就能夠自在往生。我相信有很多人，到這個境界之後，還有壽命不要了，早一點求往生。也有些人功夫成就了還有壽命，他等到他壽命盡了再往生，而利用這段時間，在這個當中是爲大家做榜樣，爲衆生做示範。這是慈悲心，憐憫衆生，多住幾年，不是爲自己，對于自己往生毫不妨礙。這種人真的生死自在，想走就走，想留就留。
所以我們相信，社會慢慢我想能夠回複到安定。現在我看到很多人都在講災難，講災難不是好事情，爲什麼不是好事情？佛說「一切法從心想生」，你天天想災難、天天說災難，災難就來了，從心想生。連現在這些科學家、量子力學家，都知道念力的能量不可思議，爲什麼不向好的方向想？去想壞的幹什麼？明明知道二０一二有災難，可是我不想它，我不念它，我念什麼？我天天念阿彌陀佛，回向化解災難，回向延遲災難，它真有效果。爲什麼不在這上下功夫？學佛的同學，特別是念佛的同修要知道，把不善的念頭全都放下，負面的念頭放下，純淨純善的念頭生起來，這像個佛門弟子，像彌陀弟子，這就對了。
說災難很大，要找個地方逃避，我在去年曾經說過，這是很多人問我，去年四月十二號我寫的，很多同修都看過，不必逃，躲避，沒有這個必要。這是別人問我，我是這麼寫著的，「劫難來臨，該留者留，該去者去，生死有命，富貴由天。在劫者逃不了，躲不過」，別逃，沒用處；「不在劫者，遇著大災難，也能平安度過」。現前唯一的一樁大事情，就是要聽經、要念佛，聽經、念佛可以自度、可以度他，這是正知正見。不可以迷信，不聽信謠言，現在謠言特別多，妖言惑衆。我們要聽信謠言跟著別人走，我們這麼多年佛叫白學了，我們智慧完全沒有了，統統是煩惱，那不能解決問題；要有定力，如如不動。
我們現在每天在一起學習四個小時，我除四小時之外，念佛、拜佛。有客人來看我，我勉勵大家、勸導大家，八萬四千法門，印光大師說得好，任何一個修行方法都要有經典做依據。沒有經典做依據的，那個靠不住，你學習錯了佛菩薩不負責任；你依照經典的理論、方法修學，佛菩薩負責任。否則釋迦牟尼佛當年在世辛辛苦苦講經說法四十九年，爲的是什麼？爲的是幫助我們開悟、覺悟，幫助我們修行，做爲八萬四千法門的依據。我們今天完全依照《無量壽經》，同時參考了四經一論，專修淨土的，五經一論。我們在五經一論，專攻《無量壽經》，我們采取夏蓮居老居士的會集本，黃念祖老居士的集注。爲什麼？我們感恩，我們知道這個會集本跟這個注解的價值，我們認識它、我們了解它。但是還有很多人不知道，還有很多人對這個有意見，我跟大家做證明。我憑什麼做證明？憑我學佛六十一年，講經教學五十四年沒中斷。對其他法門我不懂，對于佛法的大乘，我略知一二，對淨宗法門我下了功夫，五經一論都講過，《無量壽經》講了十幾遍。我不是迷信，我不是感情用事。
往後九千年，我們用什麼方法了生死出叁界，用什麼方法圓成佛道？除了真信、真願、一向專念之外，我找不到再好的方法。所以我以我有生之年，給大家做個榜樣，我帶頭來學習，希望大家看到、聽到了，把疑惑的心從根拔除。要知道，疑是菩薩最大的煩惱，多少菩薩疑根沒有拔除，所以他一生，甚至于多生多劫聽不到這個法門，遇不到這樣的經典。我們有福報，這福報太大了！夏蓮老是什麼人，黃念祖老居士知道，我們見很多次面，他沒有說穿，他說現在不是時候。這些都是再來人，連黃念祖老居士也不是普通人。我們不要懷疑、不要去猜想，我們只要認真去看這個人人品、智慧、學問、德行，從這方面來看，我們對他生敬仰之心，這就對了。
夏老居士在民國初年，佛教界就負有盛名，當時所謂的「南梅北夏」，認爲中國佛教界裏頭，在家居士修得最好的，南方梅光羲，北方夏蓮居，這大家公認的。他們兩位真的通宗通教、顯密圓融，不是沒有知識，不是沒有學問，現在講的是高級知識分子。用了十年的時間，將《無量壽經》會集本重新整理，重新會集，小心謹慎。過去，兩種會集本，一種節校本，曆代諸大德對這些本子都有瑕疵。夏蓮居老居士也是深感如是，發心重編，編成一個完美，找不到缺點的本子，就這個本子。我們可以跟五種原譯本去對，去校對，跟這叁種會校本你去做比較，你才知道這個本子的完美。念老也不是普通人，晚年身體非常不好，帶著病痛，用六年的時間搜集豐富的資料，用他的智慧在這個裏頭選擇精妙的語言文字來注解這部經。這個注解是集注，集注解之大成，真是稀有難逢。我是看到沒有人弘揚，這麼好的東西，大家不知道，那多可惜。所以我發心來做傳播、流通這樁事業，希望大家對這個本子、對這個注解能生起信心，沒有一個不往生。這兩位大善知識到這個世間來沒有白來，他們兩個人到這個世間來，一生就是爲幹這個事情而來的，不是爲別的。我知道、我認識，所以我有使命來替它做弘揚的工作，勸導大家對這個本子、對這個注解深信不疑。
我每天跟同學們在一起分享，跟大家分享遍遍法味不一樣。正是應了古人一句話，「讀書千遍，其義自見」，這個本子真的有無量義，愈讀愈歡喜。我發現了什麼？發現了儒家所說的格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，這些智慧，這些理念、方法、經驗、效果都在這本書上，不可思議。這些東西本來是儒家東西，儒家東西治標，《大乘無量壽經》治本，標本兼治。所以，這部經書可以跟儒家四書合起來讀，這裏頭有大學問，真實智慧。你熟讀四書，再讀這個就有味道了，其味無窮；熟讀《無量壽經》再去讀四書，像吃冰淇淋一樣，輕松愉快，絲毫不費力。人生在世把這兩種書搞通，行了，世法、佛法都能達到圓滿。四書是世法，《大乘無量壽》是佛法，佛法的精華、佛法的治要。法無別真如，底下這個說得也很好，謂此真如，雖多教法，種種安立，而無異故。
第八，「不增減真如：謂此真如，離增減執」，執是執著，增是加一點，減是少一點，真如沒有增減，「不隨淨染有增減故」。八萬四千法門，門門都有增減，增是進步，減是退步，菩薩道上進進退退。真如于進退不相幹，真如什麼都能隨，雖然隨它不染，它從來沒有染淨。隨順菩薩，隨順叁惡道，隨順菩薩不增，隨順惡道不減、不染。「即此亦名相土自在所依真如」，相、土，相是法相。相，用現在的話來說，所指的是人物，我們講正報，土是依報。依正自在所依，都依真如，正報依它，依報還是依它。
「謂若證得此真如已，現相現土俱自在故」。你證得真如，應化在十法界，衆生有感你就能現身，你就能現土。大的，你看阿彌陀佛在極樂世界現身，現法身、報身、應化身，這是相。現極樂世界實報土、方便土、同居土，這是土，得大自在！這個大自在示現了十個劫，極樂世界成立到今天十劫，這十劫當中，度真的是無量無邊無數衆生，在極樂世界成佛去。這是最大的示現，最輝煌的示現，無與倫比的示現。小的也非常之多，哪個地方有緣，哪個地方他就現身。現什麼樣的身，是衆生的意念、衆生的業力，《楞嚴》上說「隨衆生心，應所知量」。爲什麼？證得真如的人，決定不會起心動念。起心動念是凡夫，只要一起心動念，他就到十法界去了，就下來了。十法界的佛起心動念，如果還有分別，他就是菩薩，他不是佛；如果還有執著，他就到六道去了，那就往下墮落了。所以，證得真如的人，永遠不會起心動念、不會有分別執著，爲什麼？他不退轉了。證得真如就叫做阿惟越致菩薩，阿惟越致是不退轉，叁種不退，位不退、行不退、念不退。這個道理我們一定要懂、一定要知道。
第九，「智自在所依真如：謂若得此真如已，于無礙解得自在故」。這一條就是一般宗教裏面對上帝的贊歎，贊歎上帝全知全能，無所不知、無所不能，就這個意思。證得真如，今天科學走向兩個極端，一個是宏觀宇宙，研究、觀察整個宇宙，無限大。另外一個是相反，量子力學，它研究的對象是小，小到不能再小，它研究這個東西。今天發現的微中子，大概不能比這個再小了，佛在經上說的極微色。爲什麼說不能再小？再分它就沒有了。今天微中子果然是佛所說的現象，它再分，分沒有了，物質現象沒有了，五蘊裏頭色受想行識，色沒有了。色沒有了還有什麼？有念頭，有受想行識，還有這個東西。所以科學家發現，物質從哪來？從念頭來的，正是佛在經上所說的「色由心生」。經典裏面講的色就是物質現象，物質現象是從念頭生出來的，這科學家把它證明了。五蘊是不能分割的，色受想行識不能分割的，今天他把色一打破，色沒有了，後頭受想行識在。
這是發現一個奧秘，宇宙的奧秘，物質從哪來？物質從念頭來的。所以立刻就知道，念頭可以控製物質，因爲物質是從念頭生的。念頭善這個物質就健康，念頭不善這個物質就帶病毒，就不健康。病毒是什麼？病毒是貪瞋癡慢疑，帶這個東西，還有個惡見，錯誤的見解，這些都是病毒。帶的時間太久，從我們迷的那天，那一念，不能說那一天，從迷的那一念，以後念念都是迷。迷得太深，迷得沒有辦法回頭，如果遇不到佛法，怎麼知道這個事實真相？不知道這個事實真…
《淨土大經科注 第四一一集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…