淨土大經科注　　(第四一二集)　　2012/7/5　　

　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-037-0412

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大經科注》第八百六十八頁，倒數第叁行當中一句，「便證十地」：

　　十地前面略略的介紹了，這是菩薩所證的地位。在所證地位當中，這是最高的地位，他下面有十住、十行、十回向，如果加上十信，他前面有四十個地位。這是四十個位次之後，真是高等的地位，一切佛法從此發生。這裏是，因爲前面十六菩薩，我們學過十八空，學過十波羅蜜、十種真如，當然，這個地位很深了，所以說便證十地。在別教說，證十地就是法身菩薩。

　　第一個「歡喜地」，我們把這個名稱一定要記住，證到這個地位的菩薩，沒有不生歡喜心的，真正是法喜充滿，常生歡喜心。像布袋和尚所示現的那個樣子，無論對什麼人，無論對什麼境界，所謂善緣惡緣、順境逆境，無不皆大歡喜。爲什麼？他知道所有境緣都是假的，相有性空，事有理無，皆不可得。所以境界在前面，我們一般講，他不在意，就是沒有放在心上。心裏是什麼？心上是清淨平等覺，他怎麼會不歡喜？這是修行真正功夫到家了，這個到家了就是到初地。所以「智同佛智」，智慧能知能斷跟佛相同。「理齊佛理」，理是道理，宇宙人生的大道理，佛全明白，他也明白了，這就是明心見性。佛智是一切種智，證得一切種智，明心見性。

　　「徹見大道」，這個大道，宇宙、萬物、人生究竟是一回什麼事全都明白了，這叫大道；無所不知，無所不能。「盡佛境界」，盡是窮盡，就是圓滿的覺知佛境界。菩薩境界沒有圓滿，佛境界圓滿了，「而得法喜」，這法喜充滿，真樂！地獄現前，地獄性空，他歡喜，假的不是真的。那地獄裏頭受罪的人，受苦受難，佛菩薩知道他在消業障，造那些不善的在這裏消，消除掉了，好事不是壞事，不經過這個他消不掉；行善積福，生在天堂，消福報的，統統都是消除。自性裏頭沒有染淨、沒有善惡，沒有這些果報，禍福都沒有。佛菩薩看得清清楚楚、明明白白，所以什麼境界現前他也不動心，不起心、不動念，常生歡喜心。歡喜心從哪裏來？自性裏頭本來有的，法喜是自性法爾流露。「登于初地」。

　　這個得法喜，後頭有個括號簡單解釋，「得法喜者，謂于證得之法而生喜樂」。你所證得的是真正之法，不生不滅，不是假的。世間法全是生滅法，有生有滅，不是真的，不能放在心上。不生不滅是自性，是自性流出的性德，法喜是性德裏頭的一分。我們可以說，無量壽是性德裏頭的第一德，無量壽不生不滅，這第一德。如果有生滅，生的時候你有喜，滅的時候喜就沒有、就斷掉了，不能說常生歡喜心，常是不斷。「經雲：于大菩提，善得通達，覺通如來，盡佛境界，名歡喜地」。這是歡喜地簡單介紹。他爲什麼歡喜？他智慧現前，理明白了。

　　大道，道是真相。徹見大道，宇宙萬法性相、理事、因果全都明白了。這個東西不需要學，學不到的，怎麼得到？放下便是。我們在經典記載裏面看到，釋迦牟尼佛當年在菩提樹下放下了。十二年的求學沒有得到，放下就得到。惠能大師在中國，一千四百年前給我們做了表演，釋迦牟尼佛表演的身分是知識分子，惠能表演的是不認識字、沒有念過書，從來沒有學習過。黃梅有講堂，他一次沒有去聽過；也有禅堂，他一支香也沒去坐過，在寺廟裏八個月做苦工，似乎對佛法邊都沒有沾到。五祖召見，跟他談《金剛經》大意，講到「應無所住，而生其心」，我們現在翻開經本，大概四分之一，《金剛經》不長，總共只有五千多個字，講到四分之一他開悟了。他說出五句話，這五句話就是他的心得報告，就是他的博士論文。「何期自性，本自清淨」，第一句話的意思，沒有想到自性本來是清淨的，從來沒有染汙過。在如來果地上清淨，縱然墮落在叁途地獄還是清淨。經上常講的染汙是什麼？染汙是阿賴耶，不是自性。染汙的源頭是第七末那識，末那識裏面的我見，這是一切染汙的根源。

　　什麼時候知道這個我是假的不是真的？有沒有真我？大乘上講有，有真我。什麼是真我？法性是真我，法相是真我。法性是能生能現，在淨土宗裏頭講的常寂光，常寂光是真我。真我沒有身體，真我也沒有念頭，真我是什麼？一片光明，遍照法界，無處不在，無時不在。見性的人見到了。惠能大師見到了，沒見到他說不出來。見性，也就是禅宗裏面所說的，見到父母未生前本來面目，那就是真我。父母生的這個身不是我，父母未生前本來面目是真我。真我是共同的，大乘經上佛說「十方叁世佛，共同一法身」，那個法身是真我，所以真我是一個，證得真我就叫成佛。所以成佛，會不會跟別人有分別？沒有。別人有分別，我、你、他，有分別；佛沒有，佛知道，你我他都是我，這跟我們不一樣。

　　常樂我淨，是一不是二。常是什麼？永恒不變，就是不生不滅，才叫常。常就是般涅槃，沒有生滅。樂，樂就是沒有苦，身心境界裏沒有苦，沒有苦叫樂。彌勒菩薩滿面笑容，那是表法，做出樂的樣子給大家看。大家都在受苦，他那麼快樂，我們想離苦得樂，要跟他學，用意在此地，接引衆生的方便，智波羅蜜。我，是主宰的意思、自在的意思，真正得大自在，真正做得了主宰。從什麼地方表現？從感應。衆生有感，佛有應，應以什麼身得度，就現什麼身，你說這多自在，這能做得了主。應以佛身得度現佛身，應以菩薩身得度就現菩薩身，應以童男童女身得度就現童男童女身，太自在了，無奇不有，應以鬼身得度，他就現鬼身。我見過。

　　早年朱鏡宙老居士，我跟他在一起，那算是我的祖父輩，他大我叁十九歲，祖父一輩的，學科學的。老嶽丈章太炎先生，這是民國初年中國的國學大師，沒有人不知道的，章太炎的女兒嫁給他。章太炎是虔誠的佛教徒，很多很多的故事，他都知道，他不相信，半信半疑，姑妄聽之。他告訴我，他怎麼真學佛的。抗戰期間官做得不小，四川、青海兩省的稅務局長，他是學財經的，兩個省的稅務局局長。他住在重慶，抗戰時期。有一天晚上，跟幾個朋友晚上打麻將，打到深夜才散場，大概夜晚兩點多鍾散場，回家去。那個時候有路燈，路燈距離很遠，多少燭光？跟諸位說，二十燭光。你就曉得那簡直像大海裏頭的燈塔一樣，看那個燈曉得這條路，實際上看不到。燈光非常暗，他一個人回去。在路上的時候，他看到前面有個人，也沒有在意，前頭有一個人。他說走了大概半個小時，忽然想起來，這前面是個女人，半夜叁更，一個女人怎麼敢走黑路？這一想，寒毛直豎，仔細看那個人，有上身沒有下身，嚇壞了。這一驚嚇的時候，這人不見了，沒有了。他回家去想一想，今天遇到鬼了。自己親眼看見，真相信了，老丈人說的那些故事是真的，不是假的，他相信了。

　　所以他告訴我，他說那個鬼大概是觀世音菩薩的化身，度他的。如果他自己不是親自見到的，誰說他都不相信。真正讓他親眼看見，不是眼花。這一前一後走路，走了半個小時，這麼長的時間，怎麼會是眼花？這就是應以什麼身得度，現什麼身。他說是觀世音菩薩化身，我們相信。觀音菩薩叁十二應，他學佛的緣成熟了，要用這種方法，他才能生得起信心，別的方法信心生不起來。這就顯示出主宰、自在的意思，主宰、自在就是我的定義，從這個地方得法喜。

　　自己契入這個境界，就有這個能力像觀音菩薩一樣，遍法界虛空界，無處不現身，無時不現身，只要遇到與自己有緣的衆生。沒有緣的衆生，你做種種示現，他不接受，也就是我們所講的不見不聞，看到、聽到、接觸到了沒有感受，這就是無緣。接觸到，他有感、他有受，這就是有緣。感有喜怒，有人看了陌生人，第一次見面，看到就微笑、就歡喜，這有善緣；有第一次見面的，一看到人家，就臉凶巴巴的，對你沒有好顔色，不喜歡你，這是什麼？惡緣。不管是惡緣、是善緣，都叫有緣衆生。那個見到好像沒有見到一樣，那個沒有緣。有緣，過去生中有往來，不是恩就是怨。只要是這一類的衆生他有感，你肯定自動去幫助他，你也沒起心動念，自然就現行。現什麼樣的身，是那邊的事情，不是你這邊的事情。你這邊沒有起心動念，他那邊想什麼身，你自然就現什麼身。所以「隨衆生心，應所知量」，不是隨自己的心，自己不起心、不動念，沒有分別執著。圓教初住，別教初地。

　　「經雲：于大菩提，善得通達」。這個菩提，翻譯成道。大菩提就是成佛之道，十地菩薩所證的是成佛之道。善能通達，通是沒有障礙，達是達到究竟。「覺通如來」，他的覺悟跟如來的覺悟相應，通了；雖通了，沒有如來那麼圓滿。在《華嚴經》上，初住菩薩就通了，于大菩提，善能通達，就通了，別教初地、圓教初住。通了之後，到究竟如來果地，還有四十個階級。他是初住，十住、十行、十回向，叁十個位次，十地，四十個位次，加上等覺，總共四十一位。他現在得到第一個位次，後面還有四十個位次，那是究竟果地，那叫妙覺如來。

　　雖然這是第一個位次，第一個位次非常寶貴，爲什麼？他已經走向正道，不偏不邪，必定證得究竟圓滿，這多難得，稱之爲阿惟越致菩薩。阿惟越致就是不退轉，叁種不退轉。第一個是「位不退」，小乘阿羅漢證得了，阿羅漢、辟支佛位不退。第二個是「行不退」，行不退是菩薩證得的。菩薩大慈大悲，自行化他，把自己修行提升的境界跟度化衆生融合在一起，化他就是自行，自行就是化他，自他不二。菩薩所證得的，這行不退。第叁種叫「念不退」，阿惟越致菩薩念念趣向一切種智，不偏不邪，這一條正道，非常難得。難得，他得到了，難能，他能證得了，當然歡喜。

　　我們今天，別說別教初地，我們連小乘須陀洹都不能夠證得。爲什麼？小乘須陀洹要破五種見惑，身見、邊見、見取、戒取、邪見，統統斷除，證須陀洹果。我們一生都做不到，這是…

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