..續本文上一頁科學家所說的微中子，物質裏面最小的，再沒有辦法分離了。一分離，物質沒有了，發現了什麼？發現了意念波動現象。意念波動現象是受想行識，我們從性上講見聞覺知。所以見聞覺知是本性，它沒有生滅，它是自性，它沒有我，它不是物質現象，它不是精神現象。受想行識是精神現象，是迷的時候有，見聞覺知不是的，見聞覺知是覺悟，它是屬于性德。所以這個地方要細細去分辨，它沒有物質現象，也沒有精神現象，也不是自然現象，見聞覺知這個東西是本有，自性裏頭本自具足，這就是真實智慧，真實之際。在我們迷失了自性，無論是在哪一個層次的衆生，人天也好，小乘也好，緣覺也好，菩薩也好，自行化他都是它在起作用，見聞覺知。沒有轉識，見聞覺知跟受想行識糾纏在一起，我們沒有辦法辨別。菩薩照見五蘊皆空，見聞覺知就出現了。爲什麼？把五蘊的糾纏去掉了，剩下來的是見聞覺知。見聞覺知不生不滅，見聞覺知沒有染汙，這是自性真實智慧，真實之際。所以這個是「諸佛境界，無有能勝。經雲：一切同異所不能至，名難勝地」。菩薩沒有辦法超過它，它最爲殊勝。
下面第六，「現前地。謂由前同異之相，既不可得」，同異沒有了，「則真如淨性，明顯現前。經雲：無爲真如，性淨明露，名現前地」。什麼現前？真如現前，明顯的現前。在哪裏？無處不在，無時不在，隨拈一法，無一不是。禅宗裏頭明心見性，祖師大德來測驗他是真的還是假的，最後檢驗、考試，會幺？這一句話，祖師對于學人常常用的，會幺？見性之人回答的不一樣，但是老和尚聽到了都點頭，沒錯！給他證明，你如是，我亦如是。諸位看看禅宗語錄裏頭那些公案，確實入了這個境界。
真如淨性就是佛性，也就是法性，也就叫真如。在哪裏？在一切法裏頭。一切法不離真如，真如不離一切法，所以明顯現前，哪一法不是。明心見性之後，所謂頭頭是道，左右逢源，六根所接觸的無一法不是。這什麼意思？境隨心轉。你的心清淨，你見到一切法，沒有一樣不清淨；你的心平等，你看一切法沒有一法不平等，這就是境隨心轉，相由心生。然後我們才漸漸體會到，佛跟我們在一起，我們所住的境界不一樣，他的境界跟我們境界確實有差別。然後我們也能夠理解，我們這些芸芸衆生，每個人境界不一樣；換句話說，每一個人居住這個世界也不一樣。我們是粗心大意沒看出來，如果有菩薩的法眼、慧眼，看起來真不一樣，這不能不懂。這個是宇宙萬有的真相，用今天的話來說，這些都是屬于高等哲學、高等科學，它是真的，它不是假的。無論是理，無論是事，佛經上所說的深廣無際，際是沒有邊際，大而無外，小而無內。這現前地。
第七，「遠行地。謂真如之境，廣無邊際。雖真如現前，分證則局，若盡其際，方爲極到」。這個地方說出分證，分證是什麼？沒有證得圓滿；確實見到真如，但是不圓滿。古德有個比喻，用月亮做比喻。夜晚，你看到天空當中月亮是真的，把它代表真如，初叁、初四的月光小；初六、初七的差不多將近一半，就明亮；十五、十六就看得圓滿，滿月。初一看不到，全是黑的；初二有個月牙，從初二到十四，十五、十六是圓滿，天天不一樣，用這個來比喻分證，一分一分的證得真如，一分比一分殊勝，一分比一分光明，取這個意思。所以前面六地，真如現前是分證，分證就有局限，不是圓滿。若盡其際，方爲極到。這括號裏也解釋分證，「謂菩薩于真如之理，分次第而證也」。這在大乘法裏頭，所謂大乘中小都是分證。什麼人是圓證？大乘裏面講，上上根人，他能夠圓證。圓證，才叫真正大徹大悟，明心見性。初地菩薩就見性了，見性成佛，他成佛了，智慧、神通、道力我們不知道，在我們心目當中好像跟佛是一樣的，差不多。實際呢？實際不一樣，我們看不出，但他們都是真的，不是假的。
這麼多年的學習，我們明白了，初地以上，六根在六塵境界裏頭，都是不起心不動念、不分別不執著，完全相同。諸位想想，不起心不動念、不分別不執著，還有什麼不一樣？我們看全是一樣的。不一樣，哪個地方不一樣？無始無明習氣不一樣。我們看就曉得，阿羅漢斷見思煩惱，證阿羅漢果，習氣沒斷。證得阿羅漢果之後，他要把習氣斷掉，習氣斷掉之後，他就變成辟支佛。所以見思煩惱、見思習氣，見思煩惱斷了，阿羅漢，見思煩惱習氣斷了，辟支佛。辟支佛斷什麼？斷塵沙煩惱，塵沙是分別，塵沙煩惱斷掉了，辟支佛升級菩薩。菩薩把塵沙煩惱的習氣斷掉，他就成佛了，十法界裏面的佛，佛法界，成佛。他必須把無始無明煩惱斷掉，就超越十法界，就是別教初地、圓教初住，住一真法界，十法界沒有了，但是習氣沒斷。我們就知道，從初地到十地都是習氣厚薄不一樣。初地習氣很重，完全在。往上去，一地比一地薄，到法雲地就很薄了。
別教證得究竟果位，究竟果位等于圓教二行的菩薩，跟圓教不能比。圓教初住等于別教初地，所以別教十地等于圓教十住，別教的等覺等于初行位的菩薩，別教究竟果位(佛果)等于二行菩薩，無始無明習氣沒斷幹淨。別教的佛到這個時候，習氣沒有盡，還要慢慢再繼續不斷的斷，這融歸圓教裏頭了。實際上見性之後，我說過很多次，這些位次若有若無，不能說它有，也不能說它沒有。爲什麼不能說它有？他們都是不起心、不動念。不起心不動念，平等了，還有什麼？還有這些習氣，習氣不礙事。這裏初地以上不礙事。他們有能力在遍法界虛空界，與一切衆生感應道交，現身說法，教化衆生，沒有障礙。我們看不出，他們自己知道。
圓教等覺，所謂四十一品無明的習氣斷幹淨了，證得妙覺如來。這一斷幹淨，實報土不見了，于是我們就知道，實報土怎麼來的？實報土不是真的，無始無明習氣變成的，有習氣就有實報土；習氣斷了，實報土沒有了。所以凡所有相皆是虛妄，佛並沒有說實報土除外，沒說這個話；換句話說，實報莊嚴土也是虛妄，這就對了。雖然實報土裏沒有變化，但是它有生、它有滅，它的生滅就一次，它不像我們這邊的生滅。我們這邊生滅，是生滅連著的，前面滅，後頭就生，接著的相續相，這就是五蘊裏頭的行，行就是相續不斷。但是在實報莊嚴土裏頭沒有行，它真的是相續相，不是相似相續相，真正是相續相。到哪一天，無明習氣盡了、沒有了，它就沒有，它就滅了。它只有一個生、有一個滅，當中沒有生滅相，所以叫一真。
實報土沒有了，常寂光土現前，這真正回歸自性，圓滿的回歸自性。回歸自性才真正得大解脫，身相沒有，心相也沒有了，身心跟虛空法界融成一體。虛空多大，你的身就多大，虛空多大，你的心量就多大。整個身心變成光明，整個國土也變成光明，就是依報、正報都沒有，融合成一體，叫常寂光，常寂光才是真正自己。常寂光無處不在，無時不在，所以一切衆生沒有一個能離得開常寂光。常寂光是佛的真身、是佛的真心，我們起心動念、言語造作，佛怎麼會不知道？你沒離開他，他全知道。既然全知道，我們的言行就不能不正。言行正，佛菩薩歡喜；言行不正，怎麼對得起佛菩薩？佛菩薩就是自己，對得起佛菩薩，對得起自己；對不起佛菩薩，是對不起自己，這個事情得搞清楚、搞明白。佛陀教育終極的目標，是教我們回歸自性。六地，真如現前了。
下面第七，遠行地。謂真如之境，廣無邊際。真的沒有邊際。雖真如現前，分證則局，若盡其際，方爲極到。遠行是極到。「盡真如際，名遠行地」。真如現前沒圓滿，像光一樣，光照了，還沒有到盡頭。但是真如的光，常寂光，跟我們現前所謂的光不一樣。我們的光遠照，真有時間性。譬如太陽光照到地球上，八分鍾。比地球更遠的行星，它時間就愈長。天文學家告訴我們，距離我們銀河系最近的銀河，像我們銀河系一樣的銀河，最近的大概是叁個光年，光的速度要走叁年才能走得到。我們銀河系，這個範圍多大？從銀河系的這一頭到那一頭，用光走大概兩萬多年，光的速度。所以銀河大了，光的速度一秒鍾叁十萬公裏，一秒鍾叁十萬公裏繞地球好多圈了。地球一圈大概是叁萬公裏，地球一圈，那一秒鍾繞十圈，光的速度繞十圈。電也是的，電的速度跟光差不多，一秒鍾繞十圈，有速度的。可是常寂光沒有速度，常寂光一照是遍照。
第八，「不動地」，常說八地菩薩，八地菩薩不動。「謂真如之理，既盡其際，全得其體，則真常凝靜，無能動搖。經雲：一真如心，名不動地」。八地以上都不動了，八地以上徹見真如，連邊際都到達了，邊際不可思議。我們在這裏只記一句話，全得其體。八地之前沒有全得其體，八地以後全得其體。這個體就是真如本性。真如本性是什麼樣子？真常凝靜，這四個字就是大般涅槃，如如不動，無能動搖。這是不動地，不動遍知，不動能現。能現是什麼意思？像《普門品》裏觀世音菩薩叁十二應，不動能應。八地以上的菩薩確實沒有動，感應不可思議，衆生有感，他就有應。我們要知道，他如如不動，真常凝靜，他在哪裏？就在當下，不是過去，不是未來，不是他方，就在現前，所以說「當處出生，隨處滅盡」，這是事實真相。
阿彌陀佛來接引我們，阿彌陀佛來了沒有？從西方極樂世界到這個地方，十萬億佛國土。我們要知道，極樂世界是大乘，不但是大乘，而且是一乘。極樂世界在哪裏？極樂世界就在當下，沒有距離。佛說十萬億佛國土，這是表法的意思，你有起心動念，那就遠了。爲什麼？有起心動念，就有時間、就有空間；不起心、不動念，就在當下，時間、空間沒有了。沒有時間，沒有先後；沒有空間，沒有距離，無一不是當下，當下就是。這個境界，《華嚴經》上說的不思議境界。你只不要去思，不要去想，不要去說，你完全明白。你一想就錯了，一說也錯了。你想，你說，不是真實的境界。
阿彌陀佛能分多少身？一根汗毛，一粒塵沙，這個塵沙是極微色，能生無量無邊身，真正是無量無邊無窮無盡。爲什麼？這是性德，自性本有的德能，不是外頭來的。遍法界虛空界，講到最後，唯是一心。一心生無量無邊的法界，無量無邊法界沒有離開一心。一心不動，不動是自性本定。真正覺悟，不動了。心還動，是在迷，不在覺。記住，覺心不動。我們想覺，盡量避免心動。動什麼？就是心裏頭一些妄想、雜念，盡量減少，那不是好東西，那是錯誤的。
連美國修．藍博士，這人在世界聞名，他幫人治病用意念，他的原理就是不動，就是讓心甯靜下來。他不是佛教徒，沒有讀過佛經，他知道清淨心。要把心裏頭的記憶，心裏頭的記憶就是染汙，不善的記憶清除掉，善的記憶也清除掉。善跟不善統統是染汙，全部清除掉之後，清淨心現前。用清淨心爲基礎，能治療一切疾病，清淨心能幫助帶著病毒的細胞恢複正常，就這麼個道理。用清淨心讓病毒細胞恢複正常，病就沒有了，不要用醫藥，也不必打針，甚至于病人跟自己不要見面，距離幾千裏都有效果。聽起來好像是神話，但是它是事實。這些年來，他治好了有幾千人，是真的，不是假的。這個道理跟佛經所說的講得通。好，今天時間到了，我們就學到此地。
《淨土大經科注 第四一二集》全文閱讀結束。