淨土大經科注　　(第四一叁集)　　2012/7/5　　

　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-037-0413

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大經科注》第八百六十八頁倒數第叁行，「便證十地」。我們學到第八，現在請看第九：

　　「善慧地，謂既得真如之體，即發妙用，凡所照了，悉是真如。經雲：發真如用，名善慧地」。九地是法師地。從十信位到十地，每逢九都是法師的地位。法師有善慧，既然開悟了，八地不動地是真開悟了，徹底開悟。所以九地說，既得真如之體，明心見性，性德裏頭的作用就現前，即發妙用，這個妙用就能夠利益一切衆生。像《華嚴經》上所說的，證得四種無礙，理無礙、事無礙、理事無礙、事事無礙。爲什麼無礙？我們在這裏看到了，凡所照了，悉是真如，事事就無礙了。體是真如，相也是真如，作用也是真如，這才真的是經上所說的發真如用。一真一切真，沒有一樣不真。就在十法界，十法界依正莊嚴，大到世界，小至微塵，全是真如妙用。妙用裏面爲什麼有染有淨、有善有惡、有福有禍？這些全是妙用。妙用隨衆生心，隨衆生念頭，這就是佛在一切經裏常常說的，一切法從心想生。心想，自性它就應，自性的應就是現相，能生萬法，就現相。這相裏頭怎麼變化？那就是第六跟第七識，第七識的執著，第六識的分別。隨著分別、執著它就在那裏變，自自然然的變，沒有任何力量在裏面操縱著，沒有。雖然相用在變，體不變，體是真如，永遠不變。如果你在相上見到體，你在作用上見到體，這就叫明心見性，動中見到不動，變幻裏頭見到不變。

　　這樁事情很難懂，理太深了，事，所謂深密，它不是秘密，是深密，我們不能理解，不是我們常識當中所覺察到的，確實這個事情就在現前。我們常常用電視屏幕跟電視畫面來做比喻，這是每個人，現在人天天所接觸的，這是個非常好的比喻。畫面，電視裏頭所謂的頻道，頻道很多，代表十法界依正莊嚴，頻道很多。一個頻道現，就是一個法界現，九個法界隱，不是沒有，有，你看不見它。這就是很像現在科學家告訴我們的不同維次的空間。叁維空間現了，四維、五維不見了；四維空間現了，叁維不見了。好像我們頻道，開這個頻道，其他的頻道不現前。其實每個頻道都在這個畫面，我們沒有感，它就不會現形，都在一起。任何畫面沒有離開螢幕，螢幕代表體、代表真如，它是不變的；畫面刹那刹那在波動。我們用的電視這個波動，我不知道是一秒鍾多少，頻率不知道，肯定比以前的電影要快得多。以前電影，銀幕上的畫面一秒鍾是二十四次。我們看電影，感覺得什麼？有閃動，畫面上有跳動，但是在電視上看不到，說明電視的頻率比它高，我相信高很多倍，所以畫面愈來愈逼真。現在的電影用數碼，速度肯定比幻燈片要高，所以現在電影也非常逼真。

　　我們知道，十法界依正莊嚴都是高頻率的振動。一切有爲法，這就叫有爲法，爲什麼？動的。頻率，一個頻率就是一個生滅。有生有滅叫有爲法，不生不滅叫無爲法。無爲法確實只有一個，是真的，叫真如無爲，這是自性，確確實實沒有生滅，它不是波動現象産生的。一切法全是波動現象産生的，這個說法現代科學家證實了。科學裏面最近講的弦定律，弦就是波動現象。樂器裏頭一根弦，彈動的時候它就發聲音。那個聲音怎麼發生的？從波動當中，振動當中發生的。我們又知道，大乘經裏面講到物質現象，極微色，那就是波動現象，極微，極其微細的波動。既然有極微色，一定有極微聲、有極微香、有極微的味。這極其微細的六塵，我們雖然有六根，緣不到。這什麼原因？粗心大意，我們的念頭太粗了，所以微細的東西緣不到。要怎樣才會緣到？要定功。所以極微色，八地菩薩的定功能緣到，說明七地以前還緣不到，只有八地以上五個位次緣到，八、九、十這叁地，加上等覺、妙覺。這個境界是不可思議的境界。

　　凡所照了，悉是真如，換句話說，我們電視屏幕上凡所顯現，皆是屏幕。屏幕代表真如，是不是？是，一點沒錯。爲什麼？離開屏幕，它不能顯現。所以屏幕是體，能現相的本體，它不是現象，它能現相。自性、本性、法性是一個性，真如也說它，名相有幾十個，說的是一樁事情。所以經上講，發真如用，名善慧地，這是好老師。他對于一切萬法性相、理事、因果透徹了解，所以在教學上沒有障礙、沒有錯誤、沒有偏差、沒有扭曲，確實是正法，而且純正。這是非常值得贊歎的、非常值得尊敬的，中國人講尊師重道。

　　在古時候，講經說法擔任教學的法師都是有修、有證，這就是正法時期。不僅僅他有學，他真學，他有悟，悟是解，信解行證，他能夠理解，他有證，他有行、他有證，這正法。像法，有學、有解、有修，沒有證。修學還不錯，還不離譜，象是相似，有這麼個模樣。到末法時期，什麼叫末法？有學，沒有修了；沒有修，也就是沒有解。解，解錯了，不是如來真實義，解是自己的意思，不是佛的意思。孔子所說的「述而不作」，那是什麼？那是聖賢的意思，不是自己的意思。自己的意思，沒有聖賢的意思，這末法。如果信解行證都沒有，這叫滅法。經有沒有人研究？有，當作一種學術來研究，當作世間東西來研究，佛法就滅了。沒有恭敬心，沒有誠意，誠敬完全沒有，就跟研究一般學術完全相同，自己的看法，自己的想法，佛法就滅了。佛法滅了，不是經典沒有了，真正理解經典的人沒有了，真正依照經典修行的人沒有了。

　　我們對這些理事明了，就知道佛法當前處在什麼樣的狀況，就知道了。那我們要承擔起責任，想把佛教興起來，這個念頭好，但是我們做錯了，做了一輩子，我們的願望落空。這什麼原因？我們沒有真正依教修行。所以解，要從修行當中體驗出來的解才是如來真實義。我們的解不是從自己修行當中得來的，是完全從經論當中，從祖師大德當中，我們所悟的這麼一點點，有的時候真的搞錯了。如果不錯，古人怎麼可能錯下一個字的轉語，墮五百世野狐身？那是大法師做的，不是普通人，說錯一句話，讓聽衆産生嚴重誤會。從這個地方讓我們聯想到，古人爲什麼說「讀萬卷書，行萬裏路」？讀書是知道有這些理與事，行萬裏路證實，它是真的是假的，要親自去看看，這個智慧才是真的。你學了，學了之後有實驗證明，這就是今天的科學的精神，一定要有證據。科學從數學、從理論上推斷可能有這種事情，然後一定要做實驗，要證明。通過實驗證明，這個信才叫真信；沒有通過證明的，這個信不真，總有懷疑在裏頭。

　　極樂世界，這個真叫難信易行，行不難，信難，沒人見過。看到有很多念佛往生的瑞相，依舊是半信半疑。半信半疑的原因在哪裏？一種是善根、福德薄。《彌陀經》上講得很好，「不可以少善根福德因緣，得生彼國」。凡是往生的人，善根、福德、因緣厚，他底子厚，他不起疑惑。第二種原因是經教參透了，經教讀得多。這個多不一定是數量多，一部《無量壽經》遍數多。古人說的，你要懂得讀經的方法，讀經不要用自己意思，用自己意思你永遠不解如來真實義。就是一昧的去讀，根本不要想裏頭的意思，讀上個幾千遍，有悟處。就是說沒有通過你妄想分別執著，這樁事情你明白了，你相信了，那叫真信。這就是古人所說的「讀書千遍，其義自見」。需不需要求解？不需要。有求解的心就是障礙，爲什麼？妄念。妄念夾雜在那個裏頭，你智慧生不起來。妄念沒有了，智慧就現前，妄念沒有是得定，定的作用就開智慧。

　　所以不動地，這不動是什麼？心不動，不是身不動。心怎麼不動？心沒有念頭；有念頭就動，沒有念頭就不動。念頭愈少愈好，心愈清淨，愈清淨就愈有智慧。特別是名聞利養、自私自利，這是非常嚴重的障礙。我念，有念頭，不是爲自己，爲苦難衆生想的、爲正法久住想的，也是妄念，比較輕一點。自己利益夾在裏頭，名聞利養夾在裏頭，那就嚴重了。那怎麼樣？不開智慧。你所想出來的也都是妄想，世間法，不是出世間法。那種智慧，世間的世智辯聰，不是聖賢的智慧。聖賢的智慧是從德行、從厚道、從自性裏頭流出來的，這一點我們要知道，真實智慧跟世智辯聰不一樣。孔子在世，少正卯就是世智辯聰，夫子跟他辯論未必勝過他，何況其他的人！他所說的東西似是而非，叫一般人聽到很難辨別，這個對社會有害。

　　但是今天，講求的言論自由、出版自由。對于不當的言論禁止，古時候非常嚴格。所以古人留下那些典籍，經過國家審定的，經過多少大德、長者審查過的。你說這個佛法入藏，那等于國家承認，當代的高僧大德承認。乾隆時代編《四庫全書》，能夠入《四庫》裏頭的，國家承認的，當代學者專家承認的，經過嚴格審查、篩選，裏面是真東西，不是真東西進不去，皇上把關。民主時代，這個沒有了。古時候這道關是有標准的，佛法的標准是戒定慧，這是叁個綱目。細目是依靠經典，大小乘都是標准，在中國是大乘。小乘裏面的標准是倫理、道德、因果，講到人空，小乘講叁法印。大乘講一法印，實相，與事實真相相應。事實真相，體空，相是假的，內容講這些這是對的。

　　九地，這是真實現前弘法利生的善知識，講經說法的大德。不論在家、出家，在家證得這個果位也是九地菩薩。特別是這部《無量壽經》，我們在前面看到表法，出家菩薩衆只有叁個人，在家菩薩有十六位。這表什麼意思？表這個法門在家都能成就，何況出家！表這個意思。發真如用，這意思是起心動念、言語造作皆與真如實相相應而不違背。真如實相就是諸法的真相，諸法的真相，相有性空，事有理無。相用無量差別，那是隨緣不一樣。決定教導我們看破放下，看破，清清楚楚、明明白白；放下是什麼？如如不動，決定沒有分別執著，決定沒有占有、控製，沒有這些觀念。一切法裏頭無我、無人、無衆生、無壽者，心地清淨本然，全是一顆利衆生的…

《淨土大經科注 第四一叁集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…