净土大经科注　　(第四一三集)　　2012/7/5　　

　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0413

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第八百六十八页倒数第三行，「便证十地」。我们学到第八，现在请看第九：

　　「善慧地，谓既得真如之体，即发妙用，凡所照了，悉是真如。经云：发真如用，名善慧地」。九地是法师地。从十信位到十地，每逢九都是法师的地位。法师有善慧，既然开悟了，八地不动地是真开悟了，彻底开悟。所以九地说，既得真如之体，明心见性，性德里头的作用就现前，即发妙用，这个妙用就能够利益一切众生。像《华严经》上所说的，证得四种无碍，理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍。为什么无碍？我们在这里看到了，凡所照了，悉是真如，事事就无碍了。体是真如，相也是真如，作用也是真如，这才真的是经上所说的发真如用。一真一切真，没有一样不真。就在十法界，十法界依正庄严，大到世界，小至微尘，全是真如妙用。妙用里面为什么有染有净、有善有恶、有福有祸？这些全是妙用。妙用随众生心，随众生念头，这就是佛在一切经里常常说的，一切法从心想生。心想，自性它就应，自性的应就是现相，能生万法，就现相。这相里头怎么变化？那就是第六跟第七识，第七识的执著，第六识的分别。随着分别、执著它就在那里变，自自然然的变，没有任何力量在里面操纵着，没有。虽然相用在变，体不变，体是真如，永远不变。如果你在相上见到体，你在作用上见到体，这就叫明心见性，动中见到不动，变幻里头见到不变。

　　这桩事情很难懂，理太深了，事，所谓深密，它不是秘密，是深密，我们不能理解，不是我们常识当中所觉察到的，确实这个事情就在现前。我们常常用电视屏幕跟电视画面来做比喻，这是每个人，现在人天天所接触的，这是个非常好的比喻。画面，电视里头所谓的频道，频道很多，代表十法界依正庄严，频道很多。一个频道现，就是一个法界现，九个法界隐，不是没有，有，你看不见它。这就是很像现在科学家告诉我们的不同维次的空间。三维空间现了，四维、五维不见了；四维空间现了，三维不见了。好像我们频道，开这个频道，其他的频道不现前。其实每个频道都在这个画面，我们没有感，它就不会现形，都在一起。任何画面没有离开萤幕，萤幕代表体、代表真如，它是不变的；画面刹那刹那在波动。我们用的电视这个波动，我不知道是一秒钟多少，频率不知道，肯定比以前的电影要快得多。以前电影，银幕上的画面一秒钟是二十四次。我们看电影，感觉得什么？有闪动，画面上有跳动，但是在电视上看不到，说明电视的频率比它高，我相信高很多倍，所以画面愈来愈逼真。现在的电影用数码，速度肯定比幻灯片要高，所以现在电影也非常逼真。

　　我们知道，十法界依正庄严都是高频率的振动。一切有为法，这就叫有为法，为什么？动的。频率，一个频率就是一个生灭。有生有灭叫有为法，不生不灭叫无为法。无为法确实只有一个，是真的，叫真如无为，这是自性，确确实实没有生灭，它不是波动现象产生的。一切法全是波动现象产生的，这个说法现代科学家证实了。科学里面最近讲的弦定律，弦就是波动现象。乐器里头一根弦，弹动的时候它就发声音。那个声音怎么发生的？从波动当中，振动当中发生的。我们又知道，大乘经里面讲到物质现象，极微色，那就是波动现象，极微，极其微细的波动。既然有极微色，一定有极微声、有极微香、有极微的味。这极其微细的六尘，我们虽然有六根，缘不到。这什么原因？粗心大意，我们的念头太粗了，所以微细的东西缘不到。要怎样才会缘到？要定功。所以极微色，八地菩萨的定功能缘到，说明七地以前还缘不到，只有八地以上五个位次缘到，八、九、十这三地，加上等觉、妙觉。这个境界是不可思议的境界。

　　凡所照了，悉是真如，换句话说，我们电视屏幕上凡所显现，皆是屏幕。屏幕代表真如，是不是？是，一点没错。为什么？离开屏幕，它不能显现。所以屏幕是体，能现相的本体，它不是现象，它能现相。自性、本性、法性是一个性，真如也说它，名相有几十个，说的是一桩事情。所以经上讲，发真如用，名善慧地，这是好老师。他对于一切万法性相、理事、因果透彻了解，所以在教学上没有障碍、没有错误、没有偏差、没有扭曲，确实是正法，而且纯正。这是非常值得赞叹的、非常值得尊敬的，中国人讲尊师重道。

　　在古时候，讲经说法担任教学的法师都是有修、有证，这就是正法时期。不仅仅他有学，他真学，他有悟，悟是解，信解行证，他能够理解，他有证，他有行、他有证，这正法。像法，有学、有解、有修，没有证。修学还不错，还不离谱，象是相似，有这么个模样。到末法时期，什么叫末法？有学，没有修了；没有修，也就是没有解。解，解错了，不是如来真实义，解是自己的意思，不是佛的意思。孔子所说的「述而不作」，那是什么？那是圣贤的意思，不是自己的意思。自己的意思，没有圣贤的意思，这末法。如果信解行证都没有，这叫灭法。经有没有人研究？有，当作一种学术来研究，当作世间东西来研究，佛法就灭了。没有恭敬心，没有诚意，诚敬完全没有，就跟研究一般学术完全相同，自己的看法，自己的想法，佛法就灭了。佛法灭了，不是经典没有了，真正理解经典的人没有了，真正依照经典修行的人没有了。

　　我们对这些理事明了，就知道佛法当前处在什么样的状况，就知道了。那我们要承担起责任，想把佛教兴起来，这个念头好，但是我们做错了，做了一辈子，我们的愿望落空。这什么原因？我们没有真正依教修行。所以解，要从修行当中体验出来的解才是如来真实义。我们的解不是从自己修行当中得来的，是完全从经论当中，从祖师大德当中，我们所悟的这么一点点，有的时候真的搞错了。如果不错，古人怎么可能错下一个字的转语，堕五百世野狐身？那是大法师做的，不是普通人，说错一句话，让听众产生严重误会。从这个地方让我们联想到，古人为什么说「读万卷书，行万里路」？读书是知道有这些理与事，行万里路证实，它是真的是假的，要亲自去看看，这个智慧才是真的。你学了，学了之后有实验证明，这就是今天的科学的精神，一定要有证据。科学从数学、从理论上推断可能有这种事情，然后一定要做实验，要证明。通过实验证明，这个信才叫真信；没有通过证明的，这个信不真，总有怀疑在里头。

　　极乐世界，这个真叫难信易行，行不难，信难，没人见过。看到有很多念佛往生的瑞相，依旧是半信半疑。半信半疑的原因在哪里？一种是善根、福德薄。《弥陀经》上讲得很好，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。凡是往生的人，善根、福德、因缘厚，他底子厚，他不起疑惑。第二种原因是经教参透了，经教读得多。这个多不一定是数量多，一部《无量寿经》遍数多。古人说的，你要懂得读经的方法，读经不要用自己意思，用自己意思你永远不解如来真实义。就是一昧的去读，根本不要想里头的意思，读上个几千遍，有悟处。就是说没有通过你妄想分别执著，这桩事情你明白了，你相信了，那叫真信。这就是古人所说的「读书千遍，其义自见」。需不需要求解？不需要。有求解的心就是障碍，为什么？妄念。妄念夹杂在那个里头，你智慧生不起来。妄念没有了，智慧就现前，妄念没有是得定，定的作用就开智慧。

　　所以不动地，这不动是什么？心不动，不是身不动。心怎么不动？心没有念头；有念头就动，没有念头就不动。念头愈少愈好，心愈清净，愈清净就愈有智慧。特别是名闻利养、自私自利，这是非常严重的障碍。我念，有念头，不是为自己，为苦难众生想的、为正法久住想的，也是妄念，比较轻一点。自己利益夹在里头，名闻利养夹在里头，那就严重了。那怎么样？不开智慧。你所想出来的也都是妄想，世间法，不是出世间法。那种智慧，世间的世智辩聪，不是圣贤的智慧。圣贤的智慧是从德行、从厚道、从自性里头流出来的，这一点我们要知道，真实智慧跟世智辩聪不一样。孔子在世，少正卯就是世智辩聪，夫子跟他辩论未必胜过他，何况其他的人！他所说的东西似是而非，叫一般人听到很难辨别，这个对社会有害。

　　但是今天，讲求的言论自由、出版自由。对于不当的言论禁止，古时候非常严格。所以古人留下那些典籍，经过国家审定的，经过多少大德、长者审查过的。你说这个佛法入藏，那等于国家承认，当代的高僧大德承认。乾隆时代编《四库全书》，能够入《四库》里头的，国家承认的，当代学者专家承认的，经过严格审查、筛选，里面是真东西，不是真东西进不去，皇上把关。民主时代，这个没有了。古时候这道关是有标准的，佛法的标准是戒定慧，这是三个纲目。细目是依靠经典，大小乘都是标准，在中国是大乘。小乘里面的标准是伦理、道德、因果，讲到人空，小乘讲三法印。大乘讲一法印，实相，与事实真相相应。事实真相，体空，相是假的，内容讲这些这是对的。

　　九地，这是真实现前弘法利生的善知识，讲经说法的大德。不论在家、出家，在家证得这个果位也是九地菩萨。特别是这部《无量寿经》，我们在前面看到表法，出家菩萨众只有三个人，在家菩萨有十六位。这表什么意思？表这个法门在家都能成就，何况出家！表这个意思。发真如用，这意思是起心动念、言语造作皆与真如实相相应而不违背。真如实相就是诸法的真相，诸法的真相，相有性空，事有理无。相用无量差别，那是随缘不一样。决定教导我们看破放下，看破，清清楚楚、明明白白；放下是什么？如如不动，决定没有分别执著，决定没有占有、控制，没有这些观念。一切法里头无我、无人、无众生、无寿者，心地清净本然，全是一颗利众生的…

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