净土大经科注　　(第四一四集)　　2012/7/6　　

　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0414

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第八百六十九页第一行，最后一句看起：

　　「金刚能坏一切，而不为一切所坏，故以喻不坏德」。佛法里面用金刚杵，密宗常用的，这是表法，代表金刚般若，金刚般若能坏一切，而不为一切所坏。『众魔外道』，「皆不能坏」。众魔，前面说过，佛经上通常讲四种魔，五阴魔、烦恼魔、死魔、天魔，四种魔，三种都是自己本身具足的。魔是折磨，让我们的道业不能成就。头一个是五阴，这是我们每一个人都不能避免的，五阴是我们的身心，色、受、想、行、识，色是肉身，受想行识就是我们的精神这一部分，所谓心，身心，身心必定要受这些烦恼，所以说五阴是魔。

　　金刚般若怎样破五阴？念《心经》都知道，「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」，这是金刚般若。《般若经》六百卷，是佛经里头部头最大的，《金刚经》是《般若》的纲要、纲领，《心经》是《般若》的核心。六百卷经太大了，看的人很少，但是《金刚经》跟《心经》是普遍为学佛的人所读诵的，无论是哪一个宗派，几乎没有不读《金刚经》的。而《心经》讲得最清楚，虽然非常简单，一句话就道破，「照见五蕴皆空」；在《金刚经》上说「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，这也是五蕴皆空的意思，破四相。真正入佛门，第一个就是要破身见，小乘证须陀洹果，大乘十信位的初信位菩萨。怎样能证得这个地位？这个地位是最低的地位，大小乘这是最低的，在大乘好比是小学一年级的学生。十信是小学，十住是中学，十行好比高中，十回向好比大学，十地好比研究所，等觉好比博士班，这是佛，佛教的教学。十信是小学一年级到十年级，这小学一年级刚刚入门，什么条件？五种见惑破了，就入门了，取得初信菩萨的资格，小乘就证得须陀洹，初果，四果四向，证得初果。

　　这五种见惑头一个就是身见，我们六道凡夫都把这个身当作是我。佛告诉我们，这个错了，这个见解是最大的错误，所有一切错误的见解，这是头一个。所以要断除错误的，就是看法看错了，要从根本上去断，根本就是身。首先知道身不是我，那身是什么？身是我所有的。好像衣服一样，衣服不是我，衣服是我所有的，你要把身看作衣服一样，身不是我，身是我所有的。为什么？我是不生不灭，这身有生灭，有生有灭是假的，我是真的。有真我，禅宗讲「父母未生前本来面目」，那个才是我。那佛法修学终极的目标，就是把真我找回来，真我找回来，这个人就成佛了。

　　所以佛在《华严经》上告诉我们「一切众生本来是佛」，于是我们就晓得，佛经上讲的佛性，佛性是我，一点都不错。现在我们迷了，不知道佛性是我，把什么当作我？把身当作我，把能够思惟想象的这个东西当作我，身是我的身体，能思惟想象是我的心，全错了。思惟想象的是什么？是第六识分别，第七识执著，阿赖耶的记忆，我们把阿赖耶的心意识当作自己的心。阿赖耶是第八识，末那的执著是第七识，分别意识是第六识，六、七、八不是我们的心。不是心也称作心，这佛经上说的妄心，不是真心。为什么？这个心也有生灭。佛法里讲真、讲妄，它的标准是不生不灭是真的，有生有灭是假的，从这个地方来辨别。身有生灭，念头有生灭，末那的执著有生灭，第六意识的分别也有生灭，阿赖耶的含藏种子它还是有生灭，所以这个东西都不是真的。

　　那什么是真的？我们世俗人说，人有灵魂，灵魂好像没有生灭。你看，灵魂离开这个身体，它又去投胎去了，六道里头轮回，灵魂好像没有生灭，是不是我？不能说是我，也不能说不是我。这怎么回事？灵魂，它迷而不觉。我，我是觉而不迷。为什么不能说它不是我？它迷惑颠倒。所以灵魂觉悟了，那就是真我，灵魂在迷惑，这还是假我，不是真我，真我是觉而不迷。真我，我们称它为灵性，佛经上自性、法性、佛性，这就是真我。所以我们修行能不能成佛？能。为什么？因为本来是佛。我们的灵性就是佛，迷了叫灵魂，悟了叫灵性。迷了，自己不能做主，随业去投胎，搞六道轮回；觉悟了，他能做主，不会搞六道轮回。所以觉悟靠智慧，智慧是本有的，金刚智慧是我们自己本来有的，自性里头本有的。

　　惠能大师见性，性是什么样子？他说了五句话，第一句话说「本自清净」，那是真我。真我确确实实从来没有染污，纵然堕落在三途也没有染污。那我们常常讲染污，染污是什么？染污是意，末那染污，阿赖耶染污，是这么回事情。所以妄心、假心有染污，真心没有。惠能大师明心见性告诉我们，真心，即使我们在三途，也没有受染污，这真心可贵。真心不生不灭，他第二句话说「本不生灭」，不生不灭，这是真的。第三句话说「本自具足」，自性里头本来具足，具足什么？具足无量无边的一切法。一切法从心想生，这个是很难懂。譬如我们作梦，梦中许许多多的境界从哪来的？本自具足，不是从外头来的，是从自己心里变现出来的。

　　佛在经上告诉我们，比能大师讲得清楚一点，佛说「一切众生皆有如来智慧德相」。佛把一切法分作三大类，智慧是一类，德能是一类，相好是一类，用这三大类把一切法全部包括。这一切法都不离开智慧，自性本具的般若智慧，这个地方讲金刚般若，自己本有的，不是从外来的。可是我们今天迷了，迷了自性，那我们的智慧德相在不在？在，变质了，智慧变成烦恼。大乘经不是常说，「烦恼即菩提」，菩提就是智慧。烦恼跟智慧是一个体，觉悟了它就是智慧，迷了它就叫烦恼。所以烦恼不能断，烦恼断，智慧就没有了。怎么叫断烦恼？转烦恼为菩提，这就对了。转烦恼，烦恼不见了，菩提现前了。转生死为涅槃，生死跟涅槃是一不是二，涅槃是不生不灭。你看，生死是个生灭，生灭就是不生灭，怎么样转生灭成为不生不灭，这就成佛了，证得大般涅槃。

　　所以怎么个转法，那首先要晓得我们怎么迷的？什么是迷？大乘经上佛告诉我们，执著是迷，分别是迷，起心动念是迷。执著，在一般经论里面叫见思烦恼，《华严经》上叫执著，执著就是见思烦恼。一般大乘里面叫尘沙烦恼，那是分别，《华严经》讲的分别。一般经教里头讲的无明烦恼，《华严经》上叫妄想，妄想是什么？起心动念。起心动念就错了。一乘佛法，所谓「开口便错，动念即乖」，这叫不可思议，不但不能说，想都不能想。不思议的境界是法身菩萨的境界，那是什么？那真正见到了，跟惠能大师一样，见到自性，明心见性，见性成佛。所以我们晓得，我们的迷就是起心动念、分别执著，就这个东西，这样我们自性本有的智慧德能相好全都变质了。

　　那学佛，学佛学什么？没有别的，就是把这些错误放下，把我们自性里面的智慧德相恢复，这叫学佛。这种成就就是大智慧、大福德。我们皈依的时候，念「皈依佛，二足尊」，二是什么？二就是福、慧。福慧都圆满了，这叫成佛。智慧圆满、福德圆满，能吗？能。为什么？你本来圆满，你本来没有欠缺，是你迷了之后你不知道，它还是起作用。起作用，变质了，让你受苦，让你受难；觉悟就回头了，苦就没有了。所以佛法的教学只是一个悟而已，教我们怎么觉悟。具体的方法是放下就是，让我们在日常生活当中知道一切法的真相。真相是什么？真相是假的，不是真的，佛说得很多，可是我们不容易体会，总认为这个境界是真的。《金刚经》上虽然说得很好，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，这是佛教我们有个正确的看法，别看错了。有为法，什么叫有为？有为是有作为的，也就是有生灭的。你看，哪一法没有生灭？所有的动物都有生老病死，植物有生住异灭，矿物，连山河大地，有成住坏空。那就是说明，整个宇宙里头，你找不到一法是不生不灭的，所有一切法全是生灭法。

　　佛说生灭法是假的，不生不灭是真的。那不生不灭是什么？不生不灭就是你的灵性。灵性在哪里？灵性就在现前，但是你不认识它，你不知道它在现前。《楞严经》上告诉我们，你能看的那个能是你的本性，你能听这个能是你的本性，你看得清楚、听得清楚，这是你灵性起作用。可是我们很麻烦，在迷，我们眼睛看，第一念是见性，见色性，那是佛知佛见，但是第二念就迷了，第二念怎么？有分别、有执著了。六根对六尘起作用，第一念没有分别、没有执著，那叫佛知佛见，就不能保持，到第二念就变了，这是张三、那是李四，这不行，他分别了，那就用分别心了。你看立刻就把我们的见性变成了眼识，就转变成眼识，那么快马上就变成识，识就迷了。所以真正功夫就保持第一念不要变，那就成佛了。保持怎么样？不要起分别、不要起执著，你才能看到真相。一有分别，一有执著，你看的是假相。我们迷是这么迷的，要不是佛给我们说，我们自己怎么会知道！

　　那第一念、第二念，这个很难懂，真难懂，我们都不知道什么叫第一念，什么是第二念，简直没有办法分开。在《菩萨处胎经》里头，世尊问弥勒菩萨「心有所念」，我们凡夫，凡夫起个念头，心里起个念头，世尊问弥勒菩萨，这个念头里头有几念，几个微细的念头，也就是几个一念汇合在一起，成为凡夫这个念头？这很多细念，凡夫不知道。几相？几个识？这一句话经文是这样的，「几念几相识耶」。佛问弥勒菩萨，「心有所念，几念几相识耶」，这一句问了三个问题，几个念？几个相？几个识？念，我们用今天科学名词来说，念是自然现象，相是物质现象，识是精神现象。识什么？受想行识，加上物质，这就是五蕴。弥勒菩萨回答说，一弹指，这一弹指的时间很短，一弹指里头有三十二亿百千念，「念念成形，形皆有识」，这弥勒菩萨说的。

　　现在我们科学用秒做单位，我们一秒钟能弹几次？我能…

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