..续本文上一页骗他，行吗？行。我们就是用个真心待人接物，不怕别人骗我，要有这个胆子。为什么？我要到极乐世界去，极乐世界的人都是好人，极乐世界的人心都是正直的，我现在就要学正直，我不害怕。如果要害怕，我要随顺这些众生行邪道，极乐世界就去不了，我们不能随顺他。所以不怕人欺骗，不怕人笑话，不怕人障碍，也不怕人陷害，什么都不怕，一句阿弥陀佛，对佛决定有信心。
「《净名经》曰」，这《净名经》是《维摩诘经》，「直心是道场」，那你用直心，你就是在佛的道场。佛道场有金刚护法，我们什么都不怕，一切魔外，他不能够侵犯如来正法道场。什么是正法？我直心就是正法。心不直，有邪念、有妄念、有杂念，那就不是道场。供佛的大殿也不是道场，记住，道场在你的心，你心直、行直，你所在的地方就是道场。「《往生论注》云：正直曰方，依正直故，生怜愍一切众生心」。正直就是方方正正的，要用正直的心怜悯一切众生。一切众生迷惑，一切众生在受苦受难，受苦受难，他又造业，苦上再加苦，难上再加难，没有人教他。
「又《法华经方便品》曰：于诸菩萨中，正直舍方便，但说无上道」。这什么？对菩萨说法，就不说方便，方便法是对众生说的。什么是方便？三乘是方便，声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，这是方便。无上道？一乘法，《华严》是一乘，一生成佛，《法华》是一乘，也讲一生成佛。净宗是一乘的一乘，为什么？也讲成佛。这个成佛跟那些不一样，那些难，这个容易。念佛求生，真正成佛之道、快速成佛之道、稳当成佛之道，修这个法门的人有信心，不怀疑。那今天《法华经》上，这个方便品里面所说的但说无上道，这个无上道就是《无量寿经》，发菩提心，一向专念，往生净土，皆作阿惟越致菩萨，这是无上道。
「又《法华文句》释曰」，《法华经文句》，文句是注解，智者大师作的，《法华经》注解当中，这是标准的注解。「五乘是曲而非直」，这一句话说透了。五乘是讲什么？人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，都是曲，委曲，不是正直。通教，「通别偏傍而非正」，天台大师把释迦佛四十九年所说的一切教分为四类，叫藏、通、别、圆。藏教是小乘教；通教，前面通藏教，后面通大乘，也是大乘的开始；别教，它是大乘，它不是小乘，它不通小乘，这些都是曲，都不是直。你看通教，偏在一边，别教？别教是旁边的，不是正中，不是正的。「今皆舍彼偏曲，但说正直一道」，这个正直一道，就是圆教一乘，圆教一乘是讲成佛之道。
下面这是念祖的解释，「按五乘之分有多种，至于《文句》所指之五乘，为人、天、声闻、缘觉及菩萨乘。通教别教是偏，人天等五乘为曲。故正直之一道，唯是圆教之一乘」。那圆教的一乘？圆中之圆，正中之正，无过于《无量寿经》。《无量寿经》里面教导我们「发菩提心，一向专念阿弥陀佛」，就成了，问题就解决了。菩提心是什么？蕅益大师在《弥陀经要解》里面告诉我们，真信切愿，即是无上菩提之心。我们懂了，真信，一丝毫怀疑都没有，切愿，恳切的愿望，我要求生极乐世界，哪个地方我都不想去，就要到极乐世界。一向专念阿弥陀佛，一个方向、一个目标，一个方向，西方，一个目标，极乐世界，到极乐世界亲近阿弥陀佛，就决定成佛，圆教一乘。
「故其心正直者」，这经上第一句话，其心正直，「表菩萨之心，远离偏曲之教」，通教、别教不学，「唯是一乘圆法，方广平正」，一乘教叫做大方广，平稳正直，「其疾如风之大白牛车也」，这是古时候的比喻，疾是快速，它的成就非常快。大白牛车就是马车，古时候交通工具，马车最大，速度也最快。一般高速度的马车，四匹马拉这个车，有两匹马拉的车，速度就快了，普通的是一匹马，车有大小不一样。
下面说『善巧』，这解释「其心正直，善巧决定」。善巧是什么意思？「《佛地论》曰：称顺机宜，故名善巧」。我们介绍这个法门，讲解这个法门，一定要适合听众，这个机就是听众，听众的程度、听众的根性、听众现前生活学习状况，什么法门最适合他，让他修行感到快乐，没有一丝毫压力，这种法门他修起来就快，这叫善巧。「又《文句》曰：显善权曲巧，明观行精微」。这两句话的意思很深，底下有解释。「上句明觉他」，觉他怎样？「善能观机逗教，行权方便」。教化众生的菩萨有这种能力，能观察现前大众的需要，现前大众在受苦，了解受苦的状况，也知道受苦的原因，你才能帮助他离苦得乐。
帮助，要怎么个帮助法？落实在教学。教学还得要示范，要做出样子给他看，没有榜样，只一味的去教，他未必能相信。两百年前可以不必要，为什么？社会风气淳厚，人都很老实，你说什么他能相信，他不怀疑。现在不行了，现在人都受了科学影响，科学头一个就教你怀疑，这学科学，这个跟学古圣先贤、学佛，那他就有障碍。所以现在要人相信，拿证据来，拿不出证据，他不相信的。证据是什么？快乐是证据。你看，你活得多辛苦，满面愁容，我一天到晚欢欢喜喜、快快乐乐，这就是证据。
那我们这种态度，早年在美国，就感动很多邻居，美国人。我们在那地方买了房子，住了差不多将近三个月，邻居慢慢都熟了。有一天他到我们这访问，他说你们是干什么的？就是做什么工作，哪一个行业的，为什么你们这么快乐？他问这个问题来。问这个问题，我们就好答覆他，我说我们是学佛的。他说什么是佛？我说佛是清净，极乐世界清净、快乐、长寿。他说这三样我们都要。我说好，我们知道他们都是基督教徒，我说你们星期天上教堂，星期六我们特别给你们开班，教你们怎么快乐、怎么欢喜、怎么长寿、怎么清净。星期六到佛堂里来，学这些东西，学这个跟你们的宗教没有冲突。你们跟你们宗教神的关系是父子关系，你们到这个地方跟释迦牟尼学习是老师的关系，你看，在家有父母，在学校有老师，没冲突。都来了，每个星期六给他们开班。
这就是什么？观机逗教。你要是把释迦牟尼佛说神，他不来了，我信我的神，我不信你的神。释迦牟尼佛不是神，是人。佛是什么意思？佛是个觉悟的人。我们并没有说错，觉悟的人叫佛，觉悟还没有达到圆满就叫菩萨，这样给他介绍，他知道。佛堂我们挂的佛像，这是纪念老师，中国人有纪念父母，纪念祖宗。外国人，祖宗不认识，不记得了，你到他家里有他父母的像、有他祖父母的像，这是一个纪念的意思。慢慢他就很熟悉，他就了解，佛教是教育，不是宗教，教什么？教我们修清净心，教我们快乐，幸福快乐，教我们健康长寿，这行权方便。
下一句是「于观行善入精微」，这是善巧，善巧的意思很深，尤其是善入精微。「如是自觉乃能方便觉他」，自己没有自觉，你就不能觉他，先求自觉。自觉的方法很多，佛开八万四千法门，门门都是自觉。可是众生根性不相同，习气不一样，过去生中所学的跟这一生当中所接触的，对我们修学都有很大的关系。譬如，我们从小生长在农村，跟生长在都市完全不一样，所见所闻不相同，很多基本的概念都不一样，那教法就不一样才能契机，学得才欢喜。同一个教法只能适应一部分人，另一部分人不能适应。
所以佛法的宣讲，早年李老师跟我们说，佛法的讲堂叫大讲堂，三个人、五个人也叫大讲堂。这大是什么意思？听众品类不齐。讲经的时候你看看，底下听众，有不认识字的、有小学程度、有中学程度、有大学程度，甚至于还有些老居士，他们学养功深，这不齐，不像在课堂上课，课堂上学生整齐。要叫这些所有听众都欢欢喜喜，都听到他满意，这可不是容易事情。所以这叫大讲堂，大讲堂不是人数多少，品类不齐，个个都听到满意。那你讲的东西里头有浅有深，讲到浅处，你这个眼光要看到程度低的人，讲到甚深的地方，要看到那个程度高的人。总而言之，他来听这一堂课，他没有白听，他确实都很满意，都有收获，他下次再来；他要是没有收获，他下次就不来了。这个如果不能够观行善入精微，这做不到。
那我们有没有这个本事？很难。不学又不行，老师教我们一个方法，求感应，教给我四个字「至诚感通」。我们如何能入精微？就是用真诚，真诚心到极处就有感应。所以在讲台上，眼睛看到这些大众，话自然就说出来，不是自己想象的，自己预备的那些东西，可能上台一句也没用上，全是感应。由此我们就明白，学讲经的秘诀，广学多闻固然重要，那是资料，在台上精彩的表演全是诚敬、真心，没有真心、没有诚敬，你表演不出来，你表演得不像。至诚感通，这个真正不可思议，我们一定要在这上面下功夫，老师教导我们的，真有道理。
讲演不能不备课，备课是什么？备课就是真诚的表现，绝对不敢怠慢，全心全力去预备，希望把这堂课讲好。一定要求三宝加持，几乎每一个在讲台上讲经都有这种感应，愈是讲经教学久的人，他对于这个深具信心，几乎每一堂都有。精微不在字里行间，但是也不离字里行间，妙就妙在此地。这样才真正体会到佛经语深，字字句句含无量义，一句经文讲十天也讲不完，意思深广无尽。讲的时候一定要契机，听众的程度、听众的善根、听众的修学(他修哪个法门，功夫浅深)、听众的知见、听众现前迫切的需要是什么，乃至于他生活环境，因为对他都有影响，都要知道，这才能观机，才能真正讲到契机契理。理，决定不违背大乘所讲的原理原则，又要适合他的程度，听了让他欢喜。他真正听明白、听懂了，有了受用，这一堂课没有白上。今天时间到了，我们就学习到此地。
《净土大经科注 第四一四集》全文阅读结束。