..续本文上一页们明了。什么叫外道？这个地方讲得很清楚，「于佛教之外立道者」，与佛法不相应的，「行于至理之外者」，修行违背自性，这都叫外道。「《资持记》云：言外道者，不受佛化，别行邪法」，这是外道。「《天台净名疏》」，《维摩诘经》的注解，智者大师着的，「法外妄计，斯称外道。又《圆觉经集注》曰：心行理外，故名外道」。你看这引经据典，集注。「又《俱舍玄义》云：学乖谛理」，谛是真俗二谛，「随自妄情，不返内觉，称为外道」，这是心外求法，不知道向心性当中求，这称为外道。「又《大庄严法门经》曰：文殊师利问金色女，谁是外道。女言：于他邪说，随顺忍受，是名外道」。这一句说得好！他，是佛教之外的，依照他们的方法去修行，这叫外道。
「外道种类多少，诸经不一。《大日经》有卅种；《涅槃经》等有九十五种。《华严经》与《大智度论》则为九十六种」，这九十六种里头把阿罗汉算进去，为什么？「盖因以大斥小」，大是大乘，大乘责备小乘人，「所谓九十六种者，其中一种乃声闻道」，小乘人只顾自度，不愿意度众生，所以把他算成外道，这就是九十六种外道的来由。「《百论》云：顺声闻道者，皆悉是邪。声闻虽属如来正教，但是权法，故亦与余九十五种外道并列，而称九十六种」。你看大乘多严格，换句话说，不求无上菩提者，那就是外道。无上菩提是成佛，你只求做个阿罗汉、辟支佛，这就算你是外道。菩萨不算，为什么？菩萨志愿是求佛，是成佛果。凡是目的不是在成佛的，这都是外道，这个说法说得好！
「以此金刚山喻」，金刚山比喻，「菩萨智慧坚固，一切魔外，不能动摇」。在此地是劝我们，我们今天遇到净土法门，正中之正，一乘当中的一乘，可以说保证我们这一生当中成就无上菩提。为什么说我们这一生生净土是一生成就？往生净土不是死，这一点诸位一定要知道，如果死了那是来世，不是，往生是活着去的，没死。阿弥陀佛来，你看得清清楚楚，你跟阿弥陀佛走了，这个生灭的身不要了，这不是我。所以他是一生，他不是第二生，不是像六道里投胎又去找个身，不是！这个身丢掉了，你看你自己坐在莲花里头，莲花，这合起来了。在花里面你的身体就产生变化，就好比那个蚕，你看蚕吐丝，结了个茧把自己包在里头，过一段时期，它在里头有变化，它变成蛾，长翅膀了，它出来了，跟从前完全不一样。我们也是的，看到自己进入莲花，在莲花里面，我们的身体变了。变成什么身？法性身，这个不得了！法性身不是阿赖耶。
我们今天的身是阿赖耶的相分，今天的心是阿赖耶的见分。往生极乐世界，在莲花里面，阿弥陀佛他的本愿威神功德把我们改造，把我们的身变成法性身。法性身不生不灭，法性身不是波动现象产生的，所以它永远不会变，无量寿，没有老衰的相，就是极乐世界没有生老病死。整个变过来了，莲花开了，那个身相跟阿弥陀佛身相一样，阿弥陀佛多么高大，你也多么高大，阿弥陀佛的相好你样样具足，完全跟阿弥陀佛相同。这是阿弥陀佛的本愿，我们要知道。
佛为什么要把往生极乐世界人，个个都变成这样的相好光明？是因为看到十方诸佛刹土相貌不一样，不一样就容易生烦恼，相貌好的人傲慢，自以为不得了，相貌不好的人就自卑感，觉得不如人。这不是叫人生烦恼吗？如果相个个都一样，都跟佛一样，这大家都欢喜，佛这个愿是从这个地方发的。所以到西方极乐世界，人的体质，紫磨真金色身，真的身有无量相，相有无量好。三十二相八十种好那是随顺众生说的，实际上不是的，我们看《观无量寿经》就知道了。《观经》上佛告诉我们，阿弥陀佛身有八万四千相，每一个相有八万四千好，每一个好有八万四千光明，每一个光明里面都有无数的佛菩萨，这个化身，佛菩萨，到十方世界度化众生。生到极乐世界，我们的身相跟阿弥陀佛一样，没有差别。如果在其他法门，八万四千法门，修到这样的相好身，那要到无量劫生生世世积功累德。但是在极乐世界，这一生就成就了，所以这个法门叫难信之法。一般人讲，哪有这么便宜的事情？不敢相信、不敢接受，叫难信，可是真容易修，难信易行。那最困难的，难信我们相信，那易行，哪有不成就的道理。
我们要记住一个例子，宋朝莹珂法师，这个例子应该把它写成大字，摆在我们案头做为座右铭。这是一个破戒作恶的出家人，难得的是他相信因果，常常检点自己的行为，必定堕地狱。但是自己劣根性很重，自己不能控制自己，禁不起诱惑，这是他的大病，他很不容易改。向同参道友请教，有没有办法救他，让他不堕地狱。有一个同学给他一本《往生传》，他看了，每看到一个人都感动得流泪，痛哭流涕，看完之后，决心向这些人学习，求往生。他把寮房门关住，不吃、不睡眠，一句阿弥陀佛念了三天三夜，真诚心把阿弥陀佛感动来了。佛来安慰他，告诉他，你的阳寿还有十年，等你临命终时，我来接引你。莹珂这个机会抓住了，他不放弃，他向佛祈求，十年寿命我不要了，我现在就去。佛很慈悲，就答应他，好，三天之后我来接引你。他把寮房门打开告诉大家，三天之后他往生。庙里的人没一个人相信他，像你这个，造这个恶业，念三天三夜，你就能往生？没人相信，好在三天时间不长，看三天之后，你往不往生。三天之后真往生了，大家相信了。
他这一往生度多少人，让多少造作罪业的人生起了信心，知道什么？我们还有救，他造的罪业比我重，我还没有他那么重，他三天都能往生，我怎么会不往生？最难的是信心，一点都不能怀疑，三天三夜把阿弥陀佛念来。有没有经典做依据？有，《弥陀经》上就是的，若一日，若二日，若三日，他还三天。还有更厉害的，一天就把阿弥陀佛念来了。这个例子决定不是假的，莹珂是宋朝时候人，决定不是假的。那个张善和，那是唐朝时候人，那是个屠夫，杀牛的。那说明什么？临终最后的一念，他没有断气，地狱相现前，这经上讲的，那么多牛头人要来索命，这大声念佛的时候，牛头人不见了，阿弥陀佛出现，带他往生了。这些都是四十八愿有的，我们看到古人遇到这些事情，真的发生、真的兑现了，说明弥陀的本愿，愿愿真实，没有一愿是空过的，我们要真相信，不能怀疑，只有往生到极乐世界跟阿弥陀佛学习。
到极乐世界，身是法性身，法性身最大的好处，不要饮食。营养从哪里来？自性功德是营养，不求外面东西。身体干净，没有染污，身体是透明的，像琉璃一样，真正是金刚不坏身，不需要睡眠，精神永远饱满。阿弥陀佛的教学没有中断，所以在弥陀讲堂听经、学习，同时，身在讲堂没动，听佛讲经说法，同时自己有能力化无量无边身，化身出去，到哪里去？去拜佛去。十方无量诸佛刹土，都以自己的化身去拜佛、供养佛、听佛讲经说法，你说这得了吗？极乐世界的人修行一天功德，在我们这个世界修无量劫都比不上，你怎么可能亲近无量诸佛如来，怎么可能听这么多佛给你讲经说法，到极乐世界就行了，不到极乐世界办不到！这些理事都搞清楚、搞明白了，极乐世界不能不去。
《般若经》上佛说「法尚应舍，何况非法」，那法是什么？释迦牟尼佛所说的一切法，我统统不要，我就要阿弥陀佛。我连《华严》、《法华》都不要了，我就要这部经、就要这部注解，我天天学它，天天念佛，我决定得生，极乐世界是我们的老家。再把关系给你说清楚，你就更有信心，我们跟阿弥陀佛是什么关系，跟极乐世界是什么关系？最近这个十年，我们提倡中峰禅师的《三时系念》，在这个世界上到处都修这个法门。中峰禅师在系念佛事当中开示，有一句重要的话告诉我们，「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心；此方即是净土，净土即是此方」。这什么？这说关系，我跟阿弥陀佛是一体。换句话说，阿弥陀佛是我们最亲的人，极乐世界是我的老家，我要回去哪里会有障碍！没有障碍。我们无量劫来，在六道里头搞轮回，那是到处漂流，现在明白了，落叶归根，回老家去了。弥陀天天在盼望着，如慈母在盼望儿子回来，我们绝不能辜负阿弥陀佛的心愿。
到极乐世界，一生决定成佛，无论生哪个品位不在乎，不必去计较，为什么？它平等的，皆作阿惟越致菩萨。所以无论什么人来劝你学什么法门，一概谢绝，谢谢他，我还是念阿弥陀佛，我除阿弥陀佛之外，什么也不要学。阿弥陀佛自己亲自来教我学另外一个法门，我也不接受。这话不是我说的，释迦牟尼佛在《观无量寿佛经．上品上生章》里面说的。说明什么？你的信心坚固不动。阿弥陀佛来给你说，我还有个法门，比这个法门更好，我们都不接受，要有这样坚定的信心，就决定得生。这部经是我们往生的保证书，是我们往生极乐世界的护照，在我们自己手上，可不能丢掉。
好，我们再看底下一段经文，「明德行圆备」，经文有三段，第一段「调伏自他」，请看经文：
【其心正直。善巧决定。论法无厌。求法不倦。戒若琉璃。内外明洁。其所言说。令众悦服。击法鼓。建法幢。曜慧日。破痴暗。淳净温和。寂定明察。为大导师。调伏自他。】
前面是比喻说，「此下正说彼土菩萨真实功德」。从这些经文的介绍，让我们看到极乐世界菩萨日常生活环境，学习的状况，在这让我们都看到了。这一段经文，「上文显菩萨自觉觉他，宏法利生之德」。我们一面读诵，这是极乐世界菩萨们，同时我们要学习，要把我们在经文上能够理解的部分，用在我们现前的生活上、我们的工作上、我们待人接物，要学。第一个『其心正直』，这个「其」，就是极乐世界这些菩萨们，他们的心正直，这真的我们要学。正直什么意思？「正者不邪，直者不曲」。正，不歪、不邪、不偏，这都是正的意思。直，没有委曲相，跟正的意思是相同的。
那今天我们是用真心、用正直心处事待人办事不吃亏吗？别人骗我，我不…
《净土大经科注 第四一四集》全文未完，请进入下页继续阅读…