..續本文上一頁們明了。什麼叫外道？這個地方講得很清楚，「于佛教之外立道者」，與佛法不相應的，「行于至理之外者」，修行違背自性，這都叫外道。「《資持記》雲：言外道者，不受佛化，別行邪法」，這是外道。「《天臺淨名疏》」，《維摩诘經》的注解，智者大師著的，「法外妄計，斯稱外道。又《圓覺經集注》曰：心行理外，故名外道」。你看這引經據典，集注。「又《俱舍玄義》雲：學乖谛理」，谛是真俗二谛，「隨自妄情，不返內覺，稱爲外道」，這是心外求法，不知道向心性當中求，這稱爲外道。「又《大莊嚴法門經》曰：文殊師利問金色女，誰是外道。女言：于他邪說，隨順忍受，是名外道」。這一句說得好！他，是佛教之外的，依照他們的方法去修行，這叫外道。
「外道種類多少，諸經不一。《大日經》有卅種；《涅槃經》等有九十五種。《華嚴經》與《大智度論》則爲九十六種」，這九十六種裏頭把阿羅漢算進去，爲什麼？「蓋因以大斥小」，大是大乘，大乘責備小乘人，「所謂九十六種者，其中一種乃聲聞道」，小乘人只顧自度，不願意度衆生，所以把他算成外道，這就是九十六種外道的來由。「《百論》雲：順聲聞道者，皆悉是邪。聲聞雖屬如來正教，但是權法，故亦與余九十五種外道並列，而稱九十六種」。你看大乘多嚴格，換句話說，不求無上菩提者，那就是外道。無上菩提是成佛，你只求做個阿羅漢、辟支佛，這就算你是外道。菩薩不算，爲什麼？菩薩志願是求佛，是成佛果。凡是目的不是在成佛的，這都是外道，這個說法說得好！
「以此金剛山喻」，金剛山比喻，「菩薩智慧堅固，一切魔外，不能動搖」。在此地是勸我們，我們今天遇到淨土法門，正中之正，一乘當中的一乘，可以說保證我們這一生當中成就無上菩提。爲什麼說我們這一生生淨土是一生成就？往生淨土不是死，這一點諸位一定要知道，如果死了那是來世，不是，往生是活著去的，沒死。阿彌陀佛來，你看得清清楚楚，你跟阿彌陀佛走了，這個生滅的身不要了，這不是我。所以他是一生，他不是第二生，不是像六道裏投胎又去找個身，不是！這個身丟掉了，你看你自己坐在蓮花裏頭，蓮花，這合起來了。在花裏面你的身體就産生變化，就好比那個蠶，你看蠶吐絲，結了個繭把自己包在裏頭，過一段時期，它在裏頭有變化，它變成蛾，長翅膀了，它出來了，跟從前完全不一樣。我們也是的，看到自己進入蓮花，在蓮花裏面，我們的身體變了。變成什麼身？法性身，這個不得了！法性身不是阿賴耶。
我們今天的身是阿賴耶的相分，今天的心是阿賴耶的見分。往生極樂世界，在蓮花裏面，阿彌陀佛他的本願威神功德把我們改造，把我們的身變成法性身。法性身不生不滅，法性身不是波動現象産生的，所以它永遠不會變，無量壽，沒有老衰的相，就是極樂世界沒有生老病死。整個變過來了，蓮花開了，那個身相跟阿彌陀佛身相一樣，阿彌陀佛多麼高大，你也多麼高大，阿彌陀佛的相好你樣樣具足，完全跟阿彌陀佛相同。這是阿彌陀佛的本願，我們要知道。
佛爲什麼要把往生極樂世界人，個個都變成這樣的相好光明？是因爲看到十方諸佛刹土相貌不一樣，不一樣就容易生煩惱，相貌好的人傲慢，自以爲不得了，相貌不好的人就自卑感，覺得不如人。這不是叫人生煩惱嗎？如果相個個都一樣，都跟佛一樣，這大家都歡喜，佛這個願是從這個地方發的。所以到西方極樂世界，人的體質，紫磨真金色身，真的身有無量相，相有無量好。叁十二相八十種好那是隨順衆生說的，實際上不是的，我們看《觀無量壽經》就知道了。《觀經》上佛告訴我們，阿彌陀佛身有八萬四千相，每一個相有八萬四千好，每一個好有八萬四千光明，每一個光明裏面都有無數的佛菩薩，這個化身，佛菩薩，到十方世界度化衆生。生到極樂世界，我們的身相跟阿彌陀佛一樣，沒有差別。如果在其他法門，八萬四千法門，修到這樣的相好身，那要到無量劫生生世世積功累德。但是在極樂世界，這一生就成就了，所以這個法門叫難信之法。一般人講，哪有這麼便宜的事情？不敢相信、不敢接受，叫難信，可是真容易修，難信易行。那最困難的，難信我們相信，那易行，哪有不成就的道理。
我們要記住一個例子，宋朝瑩珂法師，這個例子應該把它寫成大字，擺在我們案頭做爲座右銘。這是一個破戒作惡的出家人，難得的是他相信因果，常常檢點自己的行爲，必定墮地獄。但是自己劣根性很重，自己不能控製自己，禁不起誘惑，這是他的大病，他很不容易改。向同參道友請教，有沒有辦法救他，讓他不墮地獄。有一個同學給他一本《往生傳》，他看了，每看到一個人都感動得流淚，痛哭流涕，看完之後，決心向這些人學習，求往生。他把寮房門關住，不吃、不睡眠，一句阿彌陀佛念了叁天叁夜，真誠心把阿彌陀佛感動來了。佛來安慰他，告訴他，你的陽壽還有十年，等你臨命終時，我來接引你。瑩珂這個機會抓住了，他不放棄，他向佛祈求，十年壽命我不要了，我現在就去。佛很慈悲，就答應他，好，叁天之後我來接引你。他把寮房門打開告訴大家，叁天之後他往生。廟裏的人沒一個人相信他，像你這個，造這個惡業，念叁天叁夜，你就能往生？沒人相信，好在叁天時間不長，看叁天之後，你往不往生。叁天之後真往生了，大家相信了。
他這一往生度多少人，讓多少造作罪業的人生起了信心，知道什麼？我們還有救，他造的罪業比我重，我還沒有他那麼重，他叁天都能往生，我怎麼會不往生？最難的是信心，一點都不能懷疑，叁天叁夜把阿彌陀佛念來。有沒有經典做依據？有，《彌陀經》上就是的，若一日，若二日，若叁日，他還叁天。還有更厲害的，一天就把阿彌陀佛念來了。這個例子決定不是假的，瑩珂是宋朝時候人，決定不是假的。那個張善和，那是唐朝時候人，那是個屠夫，殺牛的。那說明什麼？臨終最後的一念，他沒有斷氣，地獄相現前，這經上講的，那麼多牛頭人要來索命，這大聲念佛的時候，牛頭人不見了，阿彌陀佛出現，帶他往生了。這些都是四十八願有的，我們看到古人遇到這些事情，真的發生、真的兌現了，說明彌陀的本願，願願真實，沒有一願是空過的，我們要真相信，不能懷疑，只有往生到極樂世界跟阿彌陀佛學習。
到極樂世界，身是法性身，法性身最大的好處，不要飲食。營養從哪裏來？自性功德是營養，不求外面東西。身體幹淨，沒有染汙，身體是透明的，像琉璃一樣，真正是金剛不壞身，不需要睡眠，精神永遠飽滿。阿彌陀佛的教學沒有中斷，所以在彌陀講堂聽經、學習，同時，身在講堂沒動，聽佛講經說法，同時自己有能力化無量無邊身，化身出去，到哪裏去？去拜佛去。十方無量諸佛刹土，都以自己的化身去拜佛、供養佛、聽佛講經說法，你說這得了嗎？極樂世界的人修行一天功德，在我們這個世界修無量劫都比不上，你怎麼可能親近無量諸佛如來，怎麼可能聽這麼多佛給你講經說法，到極樂世界就行了，不到極樂世界辦不到！這些理事都搞清楚、搞明白了，極樂世界不能不去。
《般若經》上佛說「法尚應舍，何況非法」，那法是什麼？釋迦牟尼佛所說的一切法，我統統不要，我就要阿彌陀佛。我連《華嚴》、《法華》都不要了，我就要這部經、就要這部注解，我天天學它，天天念佛，我決定得生，極樂世界是我們的老家。再把關系給你說清楚，你就更有信心，我們跟阿彌陀佛是什麼關系，跟極樂世界是什麼關系？最近這個十年，我們提倡中峰禅師的《叁時系念》，在這個世界上到處都修這個法門。中峰禅師在系念佛事當中開示，有一句重要的話告訴我們，「我心即是阿彌陀佛，阿彌陀佛即是我心；此方即是淨土，淨土即是此方」。這什麼？這說關系，我跟阿彌陀佛是一體。換句話說，阿彌陀佛是我們最親的人，極樂世界是我的老家，我要回去哪裏會有障礙！沒有障礙。我們無量劫來，在六道裏頭搞輪回，那是到處漂流，現在明白了，落葉歸根，回老家去了。彌陀天天在盼望著，如慈母在盼望兒子回來，我們絕不能辜負阿彌陀佛的心願。
到極樂世界，一生決定成佛，無論生哪個品位不在乎，不必去計較，爲什麼？它平等的，皆作阿惟越致菩薩。所以無論什麼人來勸你學什麼法門，一概謝絕，謝謝他，我還是念阿彌陀佛，我除阿彌陀佛之外，什麼也不要學。阿彌陀佛自己親自來教我學另外一個法門，我也不接受。這話不是我說的，釋迦牟尼佛在《觀無量壽佛經．上品上生章》裏面說的。說明什麼？你的信心堅固不動。阿彌陀佛來給你說，我還有個法門，比這個法門更好，我們都不接受，要有這樣堅定的信心，就決定得生。這部經是我們往生的保證書，是我們往生極樂世界的護照，在我們自己手上，可不能丟掉。
好，我們再看底下一段經文，「明德行圓備」，經文有叁段，第一段「調伏自他」，請看經文：
【其心正直。善巧決定。論法無厭。求法不倦。戒若琉璃。內外明潔。其所言說。令衆悅服。擊法鼓。建法幢。曜慧日。破癡暗。淳淨溫和。寂定明察。爲大導師。調伏自他。】
前面是比喻說，「此下正說彼土菩薩真實功德」。從這些經文的介紹，讓我們看到極樂世界菩薩日常生活環境，學習的狀況，在這讓我們都看到了。這一段經文，「上文顯菩薩自覺覺他，宏法利生之德」。我們一面讀誦，這是極樂世界菩薩們，同時我們要學習，要把我們在經文上能夠理解的部分，用在我們現前的生活上、我們的工作上、我們待人接物，要學。第一個『其心正直』，這個「其」，就是極樂世界這些菩薩們，他們的心正直，這真的我們要學。正直什麼意思？「正者不邪，直者不曲」。正，不歪、不邪、不偏，這都是正的意思。直，沒有委曲相，跟正的意思是相同的。
那今天我們是用真心、用正直心處事待人辦事不吃虧嗎？別人騙我，我不…
《淨土大經科注 第四一四集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…