淨土大經科注　　(第四一四集)　　2012/7/6　　

　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-037-0414

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大經科注》第八百六十九頁第一行，最後一句看起：

　　「金剛能壞一切，而不爲一切所壞，故以喻不壞德」。佛法裏面用金剛杵，密宗常用的，這是表法，代表金剛般若，金剛般若能壞一切，而不爲一切所壞。『衆魔外道』，「皆不能壞」。衆魔，前面說過，佛經上通常講四種魔，五陰魔、煩惱魔、死魔、天魔，四種魔，叁種都是自己本身具足的。魔是折磨，讓我們的道業不能成就。頭一個是五陰，這是我們每一個人都不能避免的，五陰是我們的身心，色、受、想、行、識，色是肉身，受想行識就是我們的精神這一部分，所謂心，身心，身心必定要受這些煩惱，所以說五陰是魔。

　　金剛般若怎樣破五陰？念《心經》都知道，「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空」，這是金剛般若。《般若經》六百卷，是佛經裏頭部頭最大的，《金剛經》是《般若》的綱要、綱領，《心經》是《般若》的核心。六百卷經太大了，看的人很少，但是《金剛經》跟《心經》是普遍爲學佛的人所讀誦的，無論是哪一個宗派，幾乎沒有不讀《金剛經》的。而《心經》講得最清楚，雖然非常簡單，一句話就道破，「照見五蘊皆空」；在《金剛經》上說「無我相、無人相、無衆生相、無壽者相」，這也是五蘊皆空的意思，破四相。真正入佛門，第一個就是要破身見，小乘證須陀洹果，大乘十信位的初信位菩薩。怎樣能證得這個地位？這個地位是最低的地位，大小乘這是最低的，在大乘好比是小學一年級的學生。十信是小學，十住是中學，十行好比高中，十回向好比大學，十地好比研究所，等覺好比博士班，這是佛，佛教的教學。十信是小學一年級到十年級，這小學一年級剛剛入門，什麼條件？五種見惑破了，就入門了，取得初信菩薩的資格，小乘就證得須陀洹，初果，四果四向，證得初果。

　　這五種見惑頭一個就是身見，我們六道凡夫都把這個身當作是我。佛告訴我們，這個錯了，這個見解是最大的錯誤，所有一切錯誤的見解，這是頭一個。所以要斷除錯誤的，就是看法看錯了，要從根本上去斷，根本就是身。首先知道身不是我，那身是什麼？身是我所有的。好像衣服一樣，衣服不是我，衣服是我所有的，你要把身看作衣服一樣，身不是我，身是我所有的。爲什麼？我是不生不滅，這身有生滅，有生有滅是假的，我是真的。有真我，禅宗講「父母未生前本來面目」，那個才是我。那佛法修學終極的目標，就是把真我找回來，真我找回來，這個人就成佛了。

　　所以佛在《華嚴經》上告訴我們「一切衆生本來是佛」，于是我們就曉得，佛經上講的佛性，佛性是我，一點都不錯。現在我們迷了，不知道佛性是我，把什麼當作我？把身當作我，把能夠思惟想象的這個東西當作我，身是我的身體，能思惟想象是我的心，全錯了。思惟想象的是什麼？是第六識分別，第七識執著，阿賴耶的記憶，我們把阿賴耶的心意識當作自己的心。阿賴耶是第八識，末那的執著是第七識，分別意識是第六識，六、七、八不是我們的心。不是心也稱作心，這佛經上說的妄心，不是真心。爲什麼？這個心也有生滅。佛法裏講真、講妄，它的標准是不生不滅是真的，有生有滅是假的，從這個地方來辨別。身有生滅，念頭有生滅，末那的執著有生滅，第六意識的分別也有生滅，阿賴耶的含藏種子它還是有生滅，所以這個東西都不是真的。

　　那什麼是真的？我們世俗人說，人有靈魂，靈魂好像沒有生滅。你看，靈魂離開這個身體，它又去投胎去了，六道裏頭輪回，靈魂好像沒有生滅，是不是我？不能說是我，也不能說不是我。這怎麼回事？靈魂，它迷而不覺。我，我是覺而不迷。爲什麼不能說它不是我？它迷惑顛倒。所以靈魂覺悟了，那就是真我，靈魂在迷惑，這還是假我，不是真我，真我是覺而不迷。真我，我們稱它爲靈性，佛經上自性、法性、佛性，這就是真我。所以我們修行能不能成佛？能。爲什麼？因爲本來是佛。我們的靈性就是佛，迷了叫靈魂，悟了叫靈性。迷了，自己不能做主，隨業去投胎，搞六道輪回；覺悟了，他能做主，不會搞六道輪回。所以覺悟靠智慧，智慧是本有的，金剛智慧是我們自己本來有的，自性裏頭本有的。

　　惠能大師見性，性是什麼樣子？他說了五句話，第一句話說「本自清淨」，那是真我。真我確確實實從來沒有染汙，縱然墮落在叁途也沒有染汙。那我們常常講染汙，染汙是什麼？染汙是意，末那染汙，阿賴耶染汙，是這麼回事情。所以妄心、假心有染汙，真心沒有。惠能大師明心見性告訴我們，真心，即使我們在叁途，也沒有受染汙，這真心可貴。真心不生不滅，他第二句話說「本不生滅」，不生不滅，這是真的。第叁句話說「本自具足」，自性裏頭本來具足，具足什麼？具足無量無邊的一切法。一切法從心想生，這個是很難懂。譬如我們作夢，夢中許許多多的境界從哪來的？本自具足，不是從外頭來的，是從自己心裏變現出來的。

　　佛在經上告訴我們，比能大師講得清楚一點，佛說「一切衆生皆有如來智慧德相」。佛把一切法分作叁大類，智慧是一類，德能是一類，相好是一類，用這叁大類把一切法全部包括。這一切法都不離開智慧，自性本具的般若智慧，這個地方講金剛般若，自己本有的，不是從外來的。可是我們今天迷了，迷了自性，那我們的智慧德相在不在？在，變質了，智慧變成煩惱。大乘經不是常說，「煩惱即菩提」，菩提就是智慧。煩惱跟智慧是一個體，覺悟了它就是智慧，迷了它就叫煩惱。所以煩惱不能斷，煩惱斷，智慧就沒有了。怎麼叫斷煩惱？轉煩惱爲菩提，這就對了。轉煩惱，煩惱不見了，菩提現前了。轉生死爲涅槃，生死跟涅槃是一不是二，涅槃是不生不滅。你看，生死是個生滅，生滅就是不生滅，怎麼樣轉生滅成爲不生不滅，這就成佛了，證得大般涅槃。

　　所以怎麼個轉法，那首先要曉得我們怎麼迷的？什麼是迷？大乘經上佛告訴我們，執著是迷，分別是迷，起心動念是迷。執著，在一般經論裏面叫見思煩惱，《華嚴經》上叫執著，執著就是見思煩惱。一般大乘裏面叫塵沙煩惱，那是分別，《華嚴經》講的分別。一般經教裏頭講的無明煩惱，《華嚴經》上叫妄想，妄想是什麼？起心動念。起心動念就錯了。一乘佛法，所謂「開口便錯，動念即乖」，這叫不可思議，不但不能說，想都不能想。不思議的境界是法身菩薩的境界，那是什麼？那真正見到了，跟惠能大師一樣，見到自性，明心見性，見性成佛。所以我們曉得，我們的迷就是起心動念、分別執著，就這個東西，這樣我們自性本有的智慧德能相好全都變質了。

　　那學佛，學佛學什麼？沒有別的，就是把這些錯誤放下，把我們自性裏面的智慧德相恢複，這叫學佛。這種成就就是大智慧、大福德。我們皈依的時候，念「皈依佛，二足尊」，二是什麼？二就是福、慧。福慧都圓滿了，這叫成佛。智慧圓滿、福德圓滿，能嗎？能。爲什麼？你本來圓滿，你本來沒有欠缺，是你迷了之後你不知道，它還是起作用。起作用，變質了，讓你受苦，讓你受難；覺悟就回頭了，苦就沒有了。所以佛法的教學只是一個悟而已，教我們怎麼覺悟。具體的方法是放下就是，讓我們在日常生活當中知道一切法的真相。真相是什麼？真相是假的，不是真的，佛說得很多，可是我們不容易體會，總認爲這個境界是真的。《金剛經》上雖然說得很好，「一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」，這是佛教我們有個正確的看法，別看錯了。有爲法，什麼叫有爲？有爲是有作爲的，也就是有生滅的。你看，哪一法沒有生滅？所有的動物都有生老病死，植物有生住異滅，礦物，連山河大地，有成住壞空。那就是說明，整個宇宙裏頭，你找不到一法是不生不滅的，所有一切法全是生滅法。

　　佛說生滅法是假的，不生不滅是真的。那不生不滅是什麼？不生不滅就是你的靈性。靈性在哪裏？靈性就在現前，但是你不認識它，你不知道它在現前。《楞嚴經》上告訴我們，你能看的那個能是你的本性，你能聽這個能是你的本性，你看得清楚、聽得清楚，這是你靈性起作用。可是我們很麻煩，在迷，我們眼睛看，第一念是見性，見色性，那是佛知佛見，但是第二念就迷了，第二念怎麼？有分別、有執著了。六根對六塵起作用，第一念沒有分別、沒有執著，那叫佛知佛見，就不能保持，到第二念就變了，這是張叁、那是李四，這不行，他分別了，那就用分別心了。你看立刻就把我們的見性變成了眼識，就轉變成眼識，那麼快馬上就變成識，識就迷了。所以真正功夫就保持第一念不要變，那就成佛了。保持怎麼樣？不要起分別、不要起執著，你才能看到真相。一有分別，一有執著，你看的是假相。我們迷是這麼迷的，要不是佛給我們說，我們自己怎麼會知道！

　　那第一念、第二念，這個很難懂，真難懂，我們都不知道什麼叫第一念，什麼是第二念，簡直沒有辦法分開。在《菩薩處胎經》裏頭，世尊問彌勒菩薩「心有所念」，我們凡夫，凡夫起個念頭，心裏起個念頭，世尊問彌勒菩薩，這個念頭裏頭有幾念，幾個微細的念頭，也就是幾個一念彙合在一起，成爲凡夫這個念頭？這很多細念，凡夫不知道。幾相？幾個識？這一句話經文是這樣的，「幾念幾相識耶」。佛問彌勒菩薩，「心有所念，幾念幾相識耶」，這一句問了叁個問題，幾個念？幾個相？幾個識？念，我們用今天科學名詞來說，念是自然現象，相是物質現象，識是精神現象。識什麼？受想行識，加上物質，這就是五蘊。彌勒菩薩回答說，一彈指，這一彈指的時間很短，一彈指裏頭有叁十二億百千念，「念念成形，形皆有識」，這彌勒菩薩說的。

　　現在我們科學用秒做單位，我們一秒鍾能彈幾次？我能…

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