..续本文上一页真的不是假的。八万四千法门，没有一门是例外的，统统要断烦恼消业障，才能证菩提。所以这个路，我们自己想想走不通，我们没有这个能力。我们很幸运，遇到叫「门余大道」。门是八万四千法门，八万四千法门之外还有一条大道，这就信愿持名。想想这个道，我们行。这三个条件我们可以具足，真信，真想往生，真念阿弥陀佛，这行，可以做到。这个能做到，你决定得生，生到极乐世界可不得了！为什么？到极乐世界皆作阿惟越致菩萨，这个好处是我们想象不到的，我们看到非常惊喜。为什么？阿惟越致是这个地方欢喜地以上，这么高的成就，这不是普通法门。所以这个法门快速、稳当、容易、方便，成就无比的殊胜，真是圆中之圆，顿中之顿。实实在在讲，这是诸佛如来度众生成佛道的第一法门，而且这个法门是度众生第一主要的法门，八万四千法门是陪衬的，不是主要的。为什么？八万四千法门到最后统统归到净土。
我们在《华严经》上看到的，吉祥云比丘为善财童子开示的二十一个念佛门，二十一种念佛门，二十一是密宗代表大圆满，意思就是全包括在其中，一个都不漏，以二十一门统摄无量无边的法门，门门都是念佛法门。这个示现让我们看到，对念佛法门真正生起无比的信心、坚固的信心，永远不变、永远不退。这就是蕅益大师所说的发大菩提心，真相信，真愿意往生，这就是大菩提心。一心专念这个名号，就是大善根、大福德、大智慧。能断一切烦恼，能消一切罪障，这法门没得找，没地方找，太殊胜、太微妙了。这欢喜地。
再看第二，「离垢地」。名称，就是这一地菩萨他所修学的总持法门，中国人称为宗旨，修学的宗旨。前面是初得到，欢喜；第二离垢，离垢是彻底放下。垢是染污，起心动念、分别执著全是染污。「谓由尽佛境界」，尽是彻底明了，一法不舍，圆圆满满，一切法都在其中，这是佛境界。佛证得圆满的自性。十法界依正庄严，是自性所生所现的，惠能大师说「何期自性，能生万法」。这个万法，今天科学家把它分为三大类，三种现象，物质现象、心理现象、自然现象，这三大类就全都包尽了。这三种现象都包括着我在里头。我的心，现在人都把能够思惟想象的以为是自己的心，把这个肉身，以为是自己的身相。而不知道，身相是属于阿赖耶的相分，心相是属于阿赖耶的见分。阿赖耶的见相两分充满了虚空法界，我们错认遍法界虚空界的相分里头的一分，以为是自己；遍法界虚空界的见分，也是取那个一分，以为是自己的心相。所以自心相、自身相都是迷惑当中产生的幻相！不是真相。
真相在哪里？真相就在眼前，从来没有离开过我们，就是我们不认识它。我们有眼没见到它，有耳没有听到它的声音。这是什么？我们用肉眼，我们用肉耳，完全用阿赖耶的相分。如果证得阿罗汉，阿罗汉用慧眼，就能见到一些真相。菩萨有法眼，能了解妄相、假相。佛有佛眼，真妄全知道。那怎么样？能见所见，能闻所闻，能所都要放下，能所都不执著，这叫离垢。所现所变是假的，我们把它舍离掉。能变、能生、能现，那是自性，自性为什么也要放下？自性里头没有现象，你不放下，你就执著有个相，执著有个能生、能现、能变的自性，那你还是在迷，你没有真正觉悟。真正觉悟，连这个也不执著，这就是《金刚经》上佛告诉我们，「法尚应舍，何况非法」，那法是佛法，佛法是假的，因缘所生法，不能执著。佛法是教我们把一切虚妄东西舍掉，最后把佛法也舍掉，你就证得真的。真是什么样子？真，说不出来，真不能思惟想象，「言语道断，心行处灭」。真，说不出来，能说得出来，不是真的；真，不能去想，凡是你想的，都不是真的。八万四千法门都是这么个道理，所以真难，不是假难。
我们没有办法，世间法我们放下了，佛法放不下；佛法放下，世间法又现前，总在这两个里头打转转。所以净宗法门巧妙，真叫善巧方便，它用的什么方法？指方立相，对我们来讲太方便了。指方，西方，指定西方，让我们专想西方；立相，极乐世界是相，阿弥陀佛是相。所以这个法门是着相的，只着这个相，其他的相都放下，用这个相代替一切现相，我们就着这个相，不着其他的相。着相可以生西方，到极乐世界再学不着，不着就成佛了。所以净宗把成佛分做两个阶段，第一个阶段，往生极乐世界，亲近阿弥陀佛。第二个阶段，把佛也放下，回归常寂光，那就是圆满的无上正等正觉，言语道断，心行处灭。
所以离垢地，「谓由尽佛境界，明了诸法异性而入于同」。诸法，它有差别性，每一种性质都不一样。水的性是湿，潮湿；火的性是热，每一种性都不一样。这个性，就是中国古人所讲的习性，不是本性。本性是同的，本性是空，什么都没有，习性是有，从哪里来的？也从本性来的。本性里面有这么多不一样东西吗？有，本自具足，一样也不少。所以惠能大师说，「何期自性，本自具足」。因为本自具足，才能生万法。万法个别的性不同，但是本性相同。本性是空寂，无所有，毕竟空，不可得，这是本性。自性是习性，阿赖耶这边的事情，它有。
怎么样明了一切法的异性而入于同？现在对我们来讲，最好的方法是弥勒菩萨教给我们观想。宇宙之间万事万物都是波动形成的，这个波动的频率非常高，一秒钟有一千六百兆次，这是所有一切法共同的现象。在一千六百兆次的这种频率之下，一秒钟频率之下，万法皆空，所以说无所有，毕竟空，不可得。在这个频率之下，真的如是，跟这三句话讲的完全相应。这是什么？这是由异见到同，入于同。「若见有同」，还不是离垢。怎么样？「同性亦灭」。同异没有了，都不放在心上，这真的离垢了。我们从大乘经里头，能够从异入同，这很不得了，这是菩萨的境界，三贤菩萨。阿罗汉没有，辟支佛也没有，三贤菩萨是这个境界。同性亦灭，连同也不放在心上，那就登地了，这是离垢地。「经云：异性入同，同性亦灭，名离垢地」。同异没有了，同异是一不是二。大乘教里说，入不二法门，一切法不二，同异都不可得。这才是真正的法身菩萨见地，他们的境界。
第三，「发光地」。垢离掉了，见到圆满的自性，圆满的自性就是常寂光，所以常寂光现前。发光，这是自性的光明，永恒的光明，没有生灭的光明。「谓同异情见之垢既净」，同异是属于情见，这是很深的情执、微细的情执，这个东西放下了，清净心现前，就是惠能大师所说的「何期自性，本自清净」。这个净就是本自清净现前，清净心生智慧。「则本觉之慧，光明开发」，自性里面的般若智慧就透出来了。这个智慧，无所不知，无所不见。这个智慧不是学来的，从哪里来的？自性里头本有的。本有，我们现在因为有烦恼，无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼，还有业障，这些东西障碍了自性，自性里面的般若智慧有，自性清净心有，全不见了。我们在一起学习，我也常讲，不是真的不见了，而是什么？而是因为有这些障缘，让它变质了，我们的清净心变成不清净，变成严重的染污。
清净心原本是一尘不染，毫无染着。你看我们有分别、有执著、有起心动念，这就是染污。严重的染污，自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢，这非常严重的染污。从这个染污里头，又生起杀盗淫妄，造恶业，变成业障，让我们的性德虽有等于无。虽有，起作用，不是不起作用，变质，智慧变成烦恼，德能变成造业，相好变成六道轮回，变了！这是佛在经上常说「一切法从心想生」，十法界依正庄严，就是这些迷惑颠倒，失去正念的这些念头、意念所生的，所变现出来的。只要我们把这些东西清除，这实在讲不是清除，觉悟，因为觉悟，它就没有了。不觉，它有；觉了，它就没有了，它不是真的，它是虚幻的。所以只要你离垢，你的清净心就发光、就放光。这个光是本觉的智慧，光明开发，照见什么？「五蕴皆空，度一切苦厄」，观自在菩萨《心经》上说的。
「经云：净极明生，名发光地」。由此可知，光是本有的，垢是本来没有的，没有的要离，有的自然现前，只要清净到极处。极处是什么？垢染没有了，「净极光通达」，《楞严经》上说的。净极明生就是《楞严》上净极光通达，这叫发光地。括号里头有解释情见，什么叫情见？「依情分别之见」。情是智慧的反面，不是依智，它是依情分别。依智分别叫妙观察，依情分别就是染污，有善有恶。善恶都是染污，善果在三善道，恶报在三恶道，所以情见有这两种果报。发光，再向上提升，光就愈大。
「焰慧地」，焰是火焰，这是比喻。「谓慧明既极」，智慧光明达到极处，「则佛觉圆满」。觉，是智慧起用。迷起用是糊涂，智起用是觉悟。佛觉圆满。智慧既到极处，佛觉圆满。「觉满则慧光发焰，如大火聚烁」，这是说它的光明遍照法界，「破一切情见」，情见也叫做情执、执著，照破了。照破什么？全是假的，不是真的。「经云：明极觉满，名焰慧地」。十地，你看浅深不一样。向上提升，境界愈来愈深，起的作用愈来愈广大。这是四地菩萨。
第五地菩萨，「难胜地」。谓前面「焰慧」，这是大智慧，焰慧是大智慧，「烁破一切情见」，照见五蕴皆空。「其同异之相，皆不可得」，一片光明里头，不但异相不可得，同相也不可得，纯是一真法界。无有能胜，这是诸佛境界，菩萨不能跟他相比。「经云：一切同异所不能至，名难胜地」。换句话说，有同有异，就不是真正殊胜。真正的殊胜，觅同异了不可得。这什么境界？这是明心见性的境界，真正明心见性确实是这个境界。上跟诸佛有没有同异？没有。为什么？跟诸佛同一体，所以这里头没有同没有异。下面跟六道众生，有没有同异？没有。跟树木花草、跟山河大地有没有同异？没有。为什么？同一体，一体里头就没有同异。这个境界必须是前头有照见五蕴皆空，异同之相才不可得。
五蕴，我们现在知道，就是…
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