..續本文上一頁真的不是假的。八萬四千法門，沒有一門是例外的，統統要斷煩惱消業障，才能證菩提。所以這個路，我們自己想想走不通，我們沒有這個能力。我們很幸運，遇到叫「門余大道」。門是八萬四千法門，八萬四千法門之外還有一條大道，這就信願持名。想想這個道，我們行。這叁個條件我們可以具足，真信，真想往生，真念阿彌陀佛，這行，可以做到。這個能做到，你決定得生，生到極樂世界可不得了！爲什麼？到極樂世界皆作阿惟越致菩薩，這個好處是我們想象不到的，我們看到非常驚喜。爲什麼？阿惟越致是這個地方歡喜地以上，這麼高的成就，這不是普通法門。所以這個法門快速、穩當、容易、方便，成就無比的殊勝，真是圓中之圓，頓中之頓。實實在在講，這是諸佛如來度衆生成佛道的第一法門，而且這個法門是度衆生第一主要的法門，八萬四千法門是陪襯的，不是主要的。爲什麼？八萬四千法門到最後統統歸到淨土。
我們在《華嚴經》上看到的，吉祥雲比丘爲善財童子開示的二十一個念佛門，二十一種念佛門，二十一是密宗代表大圓滿，意思就是全包括在其中，一個都不漏，以二十一門統攝無量無邊的法門，門門都是念佛法門。這個示現讓我們看到，對念佛法門真正生起無比的信心、堅固的信心，永遠不變、永遠不退。這就是蕅益大師所說的發大菩提心，真相信，真願意往生，這就是大菩提心。一心專念這個名號，就是大善根、大福德、大智慧。能斷一切煩惱，能消一切罪障，這法門沒得找，沒地方找，太殊勝、太微妙了。這歡喜地。
再看第二，「離垢地」。名稱，就是這一地菩薩他所修學的總持法門，中國人稱爲宗旨，修學的宗旨。前面是初得到，歡喜；第二離垢，離垢是徹底放下。垢是染汙，起心動念、分別執著全是染汙。「謂由盡佛境界」，盡是徹底明了，一法不舍，圓圓滿滿，一切法都在其中，這是佛境界。佛證得圓滿的自性。十法界依正莊嚴，是自性所生所現的，惠能大師說「何期自性，能生萬法」。這個萬法，今天科學家把它分爲叁大類，叁種現象，物質現象、心理現象、自然現象，這叁大類就全都包盡了。這叁種現象都包括著我在裏頭。我的心，現在人都把能夠思惟想象的以爲是自己的心，把這個肉身，以爲是自己的身相。而不知道，身相是屬于阿賴耶的相分，心相是屬于阿賴耶的見分。阿賴耶的見相兩分充滿了虛空法界，我們錯認遍法界虛空界的相分裏頭的一分，以爲是自己；遍法界虛空界的見分，也是取那個一分，以爲是自己的心相。所以自心相、自身相都是迷惑當中産生的幻相！不是真相。
真相在哪裏？真相就在眼前，從來沒有離開過我們，就是我們不認識它。我們有眼沒見到它，有耳沒有聽到它的聲音。這是什麼？我們用肉眼，我們用肉耳，完全用阿賴耶的相分。如果證得阿羅漢，阿羅漢用慧眼，就能見到一些真相。菩薩有法眼，能了解妄相、假相。佛有佛眼，真妄全知道。那怎麼樣？能見所見，能聞所聞，能所都要放下，能所都不執著，這叫離垢。所現所變是假的，我們把它舍離掉。能變、能生、能現，那是自性，自性爲什麼也要放下？自性裏頭沒有現象，你不放下，你就執著有個相，執著有個能生、能現、能變的自性，那你還是在迷，你沒有真正覺悟。真正覺悟，連這個也不執著，這就是《金剛經》上佛告訴我們，「法尚應舍，何況非法」，那法是佛法，佛法是假的，因緣所生法，不能執著。佛法是教我們把一切虛妄東西舍掉，最後把佛法也舍掉，你就證得真的。真是什麼樣子？真，說不出來，真不能思惟想象，「言語道斷，心行處滅」。真，說不出來，能說得出來，不是真的；真，不能去想，凡是你想的，都不是真的。八萬四千法門都是這麼個道理，所以真難，不是假難。
我們沒有辦法，世間法我們放下了，佛法放不下；佛法放下，世間法又現前，總在這兩個裏頭打轉轉。所以淨宗法門巧妙，真叫善巧方便，它用的什麼方法？指方立相，對我們來講太方便了。指方，西方，指定西方，讓我們專想西方；立相，極樂世界是相，阿彌陀佛是相。所以這個法門是著相的，只著這個相，其他的相都放下，用這個相代替一切現相，我們就著這個相，不著其他的相。著相可以生西方，到極樂世界再學不著，不著就成佛了。所以淨宗把成佛分做兩個階段，第一個階段，往生極樂世界，親近阿彌陀佛。第二個階段，把佛也放下，回歸常寂光，那就是圓滿的無上正等正覺，言語道斷，心行處滅。
所以離垢地，「謂由盡佛境界，明了諸法異性而入于同」。諸法，它有差別性，每一種性質都不一樣。水的性是濕，潮濕；火的性是熱，每一種性都不一樣。這個性，就是中國古人所講的習性，不是本性。本性是同的，本性是空，什麼都沒有，習性是有，從哪裏來的？也從本性來的。本性裏面有這麼多不一樣東西嗎？有，本自具足，一樣也不少。所以惠能大師說，「何期自性，本自具足」。因爲本自具足，才能生萬法。萬法個別的性不同，但是本性相同。本性是空寂，無所有，畢竟空，不可得，這是本性。自性是習性，阿賴耶這邊的事情，它有。
怎麼樣明了一切法的異性而入于同？現在對我們來講，最好的方法是彌勒菩薩教給我們觀想。宇宙之間萬事萬物都是波動形成的，這個波動的頻率非常高，一秒鍾有一千六百兆次，這是所有一切法共同的現象。在一千六百兆次的這種頻率之下，一秒鍾頻率之下，萬法皆空，所以說無所有，畢竟空，不可得。在這個頻率之下，真的如是，跟這叁句話講的完全相應。這是什麼？這是由異見到同，入于同。「若見有同」，還不是離垢。怎麼樣？「同性亦滅」。同異沒有了，都不放在心上，這真的離垢了。我們從大乘經裏頭，能夠從異入同，這很不得了，這是菩薩的境界，叁賢菩薩。阿羅漢沒有，辟支佛也沒有，叁賢菩薩是這個境界。同性亦滅，連同也不放在心上，那就登地了，這是離垢地。「經雲：異性入同，同性亦滅，名離垢地」。同異沒有了，同異是一不是二。大乘教裏說，入不二法門，一切法不二，同異都不可得。這才是真正的法身菩薩見地，他們的境界。
第叁，「發光地」。垢離掉了，見到圓滿的自性，圓滿的自性就是常寂光，所以常寂光現前。發光，這是自性的光明，永恒的光明，沒有生滅的光明。「謂同異情見之垢既淨」，同異是屬于情見，這是很深的情執、微細的情執，這個東西放下了，清淨心現前，就是惠能大師所說的「何期自性，本自清淨」。這個淨就是本自清淨現前，清淨心生智慧。「則本覺之慧，光明開發」，自性裏面的般若智慧就透出來了。這個智慧，無所不知，無所不見。這個智慧不是學來的，從哪裏來的？自性裏頭本有的。本有，我們現在因爲有煩惱，無明煩惱、塵沙煩惱、見思煩惱，還有業障，這些東西障礙了自性，自性裏面的般若智慧有，自性清淨心有，全不見了。我們在一起學習，我也常講，不是真的不見了，而是什麼？而是因爲有這些障緣，讓它變質了，我們的清淨心變成不清淨，變成嚴重的染汙。
清淨心原本是一塵不染，毫無染著。你看我們有分別、有執著、有起心動念，這就是染汙。嚴重的染汙，自私自利、名聞利養、五欲六塵、貪瞋癡慢，這非常嚴重的染汙。從這個染汙裏頭，又生起殺盜淫妄，造惡業，變成業障，讓我們的性德雖有等于無。雖有，起作用，不是不起作用，變質，智慧變成煩惱，德能變成造業，相好變成六道輪回，變了！這是佛在經上常說「一切法從心想生」，十法界依正莊嚴，就是這些迷惑顛倒，失去正念的這些念頭、意念所生的，所變現出來的。只要我們把這些東西清除，這實在講不是清除，覺悟，因爲覺悟，它就沒有了。不覺，它有；覺了，它就沒有了，它不是真的，它是虛幻的。所以只要你離垢，你的清淨心就發光、就放光。這個光是本覺的智慧，光明開發，照見什麼？「五蘊皆空，度一切苦厄」，觀自在菩薩《心經》上說的。
「經雲：淨極明生，名發光地」。由此可知，光是本有的，垢是本來沒有的，沒有的要離，有的自然現前，只要清淨到極處。極處是什麼？垢染沒有了，「淨極光通達」，《楞嚴經》上說的。淨極明生就是《楞嚴》上淨極光通達，這叫發光地。括號裏頭有解釋情見，什麼叫情見？「依情分別之見」。情是智慧的反面，不是依智，它是依情分別。依智分別叫妙觀察，依情分別就是染汙，有善有惡。善惡都是染汙，善果在叁善道，惡報在叁惡道，所以情見有這兩種果報。發光，再向上提升，光就愈大。
「焰慧地」，焰是火焰，這是比喻。「謂慧明既極」，智慧光明達到極處，「則佛覺圓滿」。覺，是智慧起用。迷起用是糊塗，智起用是覺悟。佛覺圓滿。智慧既到極處，佛覺圓滿。「覺滿則慧光發焰，如大火聚爍」，這是說它的光明遍照法界，「破一切情見」，情見也叫做情執、執著，照破了。照破什麼？全是假的，不是真的。「經雲：明極覺滿，名焰慧地」。十地，你看淺深不一樣。向上提升，境界愈來愈深，起的作用愈來愈廣大。這是四地菩薩。
第五地菩薩，「難勝地」。謂前面「焰慧」，這是大智慧，焰慧是大智慧，「爍破一切情見」，照見五蘊皆空。「其同異之相，皆不可得」，一片光明裏頭，不但異相不可得，同相也不可得，純是一真法界。無有能勝，這是諸佛境界，菩薩不能跟他相比。「經雲：一切同異所不能至，名難勝地」。換句話說，有同有異，就不是真正殊勝。真正的殊勝，覓同異了不可得。這什麼境界？這是明心見性的境界，真正明心見性確實是這個境界。上跟諸佛有沒有同異？沒有。爲什麼？跟諸佛同一體，所以這裏頭沒有同沒有異。下面跟六道衆生，有沒有同異？沒有。跟樹木花草、跟山河大地有沒有同異？沒有。爲什麼？同一體，一體裏頭就沒有同異。這個境界必須是前頭有照見五蘊皆空，異同之相才不可得。
五蘊，我們現在知道，就是…
《淨土大經科注 第四一二集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…