..續本文上一頁相，你怎麼能夠解決當前六道輪回的問題？更進一步，解決十法界的問題，沒有辦法。
一切的科學、哲學跟大乘佛法沒有兩樣，都是在求解決這個問題。所以佛法，到高階這個時候，可以說他們所追求的就是宇宙萬物的真相。而佛法確確實實證得了、知道了，怎麼知道的？它用的是禅定的方法。不是像科學用數學、用儀器來觀察，科學用這個做手段；佛法沒有，佛法完全用內功，向內觀照。內是心性，不著相，離一切相，即一切法，他從裏面觀照，見到了。佛法裏頭大公無私，沒有秘密、沒有隱瞞。佛告訴我們，到什麼層次的禅定會見到？大乘教上八地以上。我們就知道，八地見到了，阿賴耶的叁細相完全看到。九地看得更清楚，十地比九地又清楚，等覺比十地還清楚，到最後妙覺果位，真叫究竟圓滿。所以，無礙解就是全知全能，八地以上都有這個能力，他們全知道。
從這些地方我們能體會到，圓教初住菩薩把起心動念、分別執著統統放下，也就是禅宗裏面所說的大徹大悟、明心見性，見性成佛，他就有這個能力了。雖有這個能力，初住距離八地還相當遙遠，你看十住、十行、十回向叁十個位次，再加上八地，叁十八個階級，這叁十八個階級是什麼？是定功的等次。這個定功的等次是說，無始無明習氣厚薄，四十一品無明習氣他已經斷掉叁十八，還剩下不多了，剩下四品。這種定功我們無法想象，這個真正是菩薩摩诃薩，他們的見解、他們的智慧跟如來果地上非常接近，所以得無礙解。
末後第十，「業自在等所依真如」，業是什麼？業是造作。證得真如的這些人還有造作嗎？我們看底下解釋，「謂若證得此真如已，普于一切神通作業總持定門皆自在故」。他沒有造作了，他的造作是感應道交，衆生有感他就有應。衆生有造作、有起心動念、有求、有希望，佛菩薩沒有，佛菩薩的應是自然的。但是這種自然現象我們凡夫也把它稱作業，什麼業？稱它作淨業。爲什麼？它沒有汙染，這個淨是純淨，不是染淨的淨，染淨都沒有。沒有染淨、沒有善惡、沒有因果，這個不可思議，完全是性德圓滿的流露。經上講法爾如是，法爾有自然的意思，比自然還要自然，法本來就是這樣的。
再應一切衆生之感，所現的一切神通，幫助衆生轉惡爲善、轉迷爲悟、轉凡成聖，這就是他的作業。總持定門，這是教化衆生怎樣斷煩惱、怎樣證菩提，總持是修學的綱領，修學的總原則、總方向；定是禅定，禅定可以說是世出世間修學的根本。定能生慧，世間禅定生世間智慧，出世的禅定生出世間智慧，世間智慧不出六道輪回，出世間禅定出六道輪回，出世間上上禅定那出十法界了。都自在，沒有一樣不自在！這說的如來果地。我們把這個標准往下放，八地以上，十種真如。我們知道十種真如，就知道我們修學應該怎麼個修法，就明了了。
學大乘，不就是要證得真如嗎？證得真如就是明心見性，真如就是自性，就是諸法實相，這是大乘修學的總方向、總目標。可是，一定要放下起心動念、分別執著，這個就難了。從哪裏開始？從放下自己身體開始。放下身體就是放下自私自利，從這開始，這句話說得容易，做的就難了，幾個人能做到？做不到不能成就，做不到出不了六道輪回。這樣我們才真正明白，我們除了淨土帶業往生這個方法之外，八萬四千法門都要斷煩惱、都要證真如，沒有例外的。例外只有淨土法門，可以不用斷煩惱、不用消業障，在這一生當中求生西方極樂世界，親近阿彌陀佛，這個問題就解決了。
不斷煩惱能成就，沒人相信，其實淨宗斷煩惱的方法太巧妙了，巧到什麼程度？不斷而斷，業障不消自消，這方法太妙了。這是什麼方法？就是念阿彌陀佛。阿彌陀佛是萬德洪名，名號功德不可思議，世出世間一切法的功德，阿彌陀佛第一。這一句阿彌陀佛可以包括什麼功德？包括十方叁世一切諸佛如來，從初發心到成無上道，所有功德都在這個名號裏頭。你說這還得了嗎？所以念這句名號，煩惱不斷自己沒有了，業障不消，業障自然也消掉了。這樁事情，大家好好的學這部經，學這部注解，一遍、兩遍恐怕你沒見到。我學這個經跟注，這一遍是第十二遍，我才看出來，我才能說得出這麼一句話。一句名號裏頭，含攝十方叁世一切諸佛從初發心到成無上道所有功德都在裏頭。念這句佛號容易念，了解這句佛號，認識這句佛號，不簡單。你真了解、真認識了，能不念嗎？不可能！
知道念這句佛號是世出世間頭等大事，念這句佛號才真正的是人生最高的享受。最高的享受是什麼？斷煩惱、消業障，成就無上菩提，成就無上功德，不就是這個嗎？就在這一句佛號之中，可惜的是沒有人知道。還有很多人要把這個會集本燒掉，他不要這個福報，不要這個功德，那就沒法子了。他爲什麼不要？他不知道，不識貨。于是我們才曉得，念佛的功德真正不可思議，夏蓮老會集這個本子，猶如釋迦牟尼佛再來。釋迦牟尼佛出現在世間幹什麼的？就爲一樁事情，普度衆生皆成佛道，就爲這樁事。用什麼樣的手段能完成這樁大事？用信願持名，求生淨土，手段！往生淨土親近阿彌陀佛，功德就圓滿了。
佛法傳到今天，大家對佛法喪失信心，對這個法寶不認識，不識貨，所以出現夏蓮居老居士。什麼身分？黃念祖老居士沒說出來，他知道，但是現在時節因緣不成熟，還不能說。他自己是什麼身分？我相信他自己也知道，也不肯說。這個說與不說沒什麼大關系，我前面講過，看他們一生的行誼、品德、學問，在佛法裏頭解行的種種功德，我們就能體會到，他不是普通人，能替釋迦牟尼佛做出這麼好的事情。我們知道、明白了，依教修行，同時有當宣傳員的必要，替這兩位大德宣揚，讓社會大衆對這個本子認識，具足信心、具足誠意、具足恭敬，學習就能得到法益。聖教，印祖講得好，一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益，你能得多少利益，跟你的真誠恭敬心成正比例。你對它懷疑，不但功德沒有了，還要惹上罪過，這個罪過的果報不可思議；功德不可思議，果報不可思議。十種真如我們就學到此地。
後頭總結，便證十地。十地，別教十地就是大徹大悟、明心見性，見性成佛，圓教十地更不必說了。我們這份資料是從《叁藏法數》，從《楞嚴經》上節錄出來的，供給大家做參考。我們把這個文念一念。「十地者，謂菩薩所證之地位，一切佛法依此發生」。佛法，什麼是佛法？佛這個意思是覺悟的意思。說覺悟，一般人印象不深刻，如果我們講福報，大家眼睛都會睜開了，我們就從這裏講起。佛法是福報圓滿的方法，你要不要求？智慧圓滿的方法。我們在授叁皈依的時候，念的誓詞，「皈依佛，二足尊」，二是什麼？二就是福報跟智慧，福慧；足是滿足，就是圓滿的意思，福圓滿了，慧圓滿了，你看哪個人不想要福報？哪個人不想要智慧？佛是什麼？佛就是福慧圓滿。那佛法就是福慧圓滿的方法，你依照這個方法去修，你就有福有慧。這麼說大家一聽就懂，一聽就明白，這個東西要不要學？
湯恩比博士厲害，他在七十年代，能夠說得出來，「解決二十一世紀的社會問題」，那就是現在，他說這個話五十年前，也是預言，預言到現在。什麼方法能解決？「中國孔孟學說跟大乘佛法」。但是這兩句話沒人懂，一般人不懂，倫敦一些專門研究漢學的人也沒聽懂，我兩次訪問倫敦，向他們請教過。孔孟是什麼？孔孟學說是格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，真能解決問題，不是假的。大乘佛法，剛才講的福慧，大福德、大智慧，這佛法。佛法是大福德、大智慧，當然能解決問題。大福德、大智慧就在這部經裏頭，妙！這經分量不多，大家看得生歡喜。如果一大部頭的，那被嚇到了，這麼多的分量我怎麼學法？這薄薄的一本，不多不少，對現在人來說，這分量是恰到好處。真正好好去讀它、去了解它，去學習，確實有本事幫助社會化解問題，妙不可言！
同時不要忘記，尊重每一個國家民族的傳統文化，這是大乘跟孔孟學說裏面所掌握的重要原則。尤其在這部經上，孔子周遊列國，這部經上講得更清楚，阿彌陀佛的智慧從哪來的？福報從哪來的？都是修來的。怎麼個修法？廣學多聞。你看他去參訪，用了很長的時間，去訪問、去考察、去學習十方一切諸佛刹土。真看，人家哪些好處我們要學，哪些地方我們看到不滿意，我們要改正，智慧從這兒來。福報從哪來？真幹，學到馬上就兌現，用在生活上、用在工作、用在處事待人接物，這就有福了。學要有用，學了沒有用，不叫白學了。這是阿彌陀佛做出榜樣給我們看，不是閉門造車，不是在家胡思亂想，不是的。
跟世間自在王學佛，成就根本智；長時間在外面參學，就像《華嚴經》五十叁參一樣，成就後得智，無所不知。總結成四十八願，這是他參學，參觀、考察，總結出四十八願。他成就的這個道場，四十八願圓滿兌現，這是福德，大福德。這個大福報不是自己享，自己沒有享受，完全是供養十方世界念佛求生淨土這些大衆，幫助他們、栽培他們、成就他們，在這個道場圓滿成佛。西方極樂世界是個學校，畢業就是成佛，它沒有第二個學位，最高的學位。成佛就好像拿到博士學位，成就智慧圓滿、福報圓滿。圓滿之後，你畢業出去了，你才能普度衆生，你能爲一切衆生解除苦難。這到哪裏學？
這是《無量壽經》裏面所說的內容，我們明白了、成就了，能不發心學習嗎？別的經論上也有，但是要很多很多經論。這個經論？這個經論是所有經論裏頭的精華，全部在這一部經論當中。所以我說這部經典裏頭，有格物、致知，有誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下一直到成佛，這些智慧、理念、方法、經驗全都在這部經上，真正不可思議，這叫佛法。你對佛法兩個字真的理解，你才會愛它、喜歡它、尊重它、學習它；你對它一無所知，那就沒有法子。現在真的，把這樁事情能講清楚、講明白的人，愈來愈少了。
下面說，「然地位有淺深，故始自歡喜，終于法雲，分爲十也」。這十個等級，就是有淺深不一樣，淺深都是從智慧上說、從福報上說。最淺的這些智慧、福報，都能幫助我們解決現實問題，何況高深！現在時間到了，我們就學習到此地。
《淨土大經科注 第四一一集》全文閱讀結束。