..续本文上一页相，你怎么能够解决当前六道轮回的问题？更进一步，解决十法界的问题，没有办法。
一切的科学、哲学跟大乘佛法没有两样，都是在求解决这个问题。所以佛法，到高阶这个时候，可以说他们所追求的就是宇宙万物的真相。而佛法确确实实证得了、知道了，怎么知道的？它用的是禅定的方法。不是像科学用数学、用仪器来观察，科学用这个做手段；佛法没有，佛法完全用内功，向内观照。内是心性，不着相，离一切相，即一切法，他从里面观照，见到了。佛法里头大公无私，没有秘密、没有隐瞒。佛告诉我们，到什么层次的禅定会见到？大乘教上八地以上。我们就知道，八地见到了，阿赖耶的三细相完全看到。九地看得更清楚，十地比九地又清楚，等觉比十地还清楚，到最后妙觉果位，真叫究竟圆满。所以，无碍解就是全知全能，八地以上都有这个能力，他们全知道。
从这些地方我们能体会到，圆教初住菩萨把起心动念、分别执著统统放下，也就是禅宗里面所说的大彻大悟、明心见性，见性成佛，他就有这个能力了。虽有这个能力，初住距离八地还相当遥远，你看十住、十行、十回向三十个位次，再加上八地，三十八个阶级，这三十八个阶级是什么？是定功的等次。这个定功的等次是说，无始无明习气厚薄，四十一品无明习气他已经断掉三十八，还剩下不多了，剩下四品。这种定功我们无法想象，这个真正是菩萨摩诃萨，他们的见解、他们的智慧跟如来果地上非常接近，所以得无碍解。
末后第十，「业自在等所依真如」，业是什么？业是造作。证得真如的这些人还有造作吗？我们看底下解释，「谓若证得此真如已，普于一切神通作业总持定门皆自在故」。他没有造作了，他的造作是感应道交，众生有感他就有应。众生有造作、有起心动念、有求、有希望，佛菩萨没有，佛菩萨的应是自然的。但是这种自然现象我们凡夫也把它称作业，什么业？称它作净业。为什么？它没有污染，这个净是纯净，不是染净的净，染净都没有。没有染净、没有善恶、没有因果，这个不可思议，完全是性德圆满的流露。经上讲法尔如是，法尔有自然的意思，比自然还要自然，法本来就是这样的。
再应一切众生之感，所现的一切神通，帮助众生转恶为善、转迷为悟、转凡成圣，这就是他的作业。总持定门，这是教化众生怎样断烦恼、怎样证菩提，总持是修学的纲领，修学的总原则、总方向；定是禅定，禅定可以说是世出世间修学的根本。定能生慧，世间禅定生世间智慧，出世的禅定生出世间智慧，世间智慧不出六道轮回，出世间禅定出六道轮回，出世间上上禅定那出十法界了。都自在，没有一样不自在！这说的如来果地。我们把这个标准往下放，八地以上，十种真如。我们知道十种真如，就知道我们修学应该怎么个修法，就明了了。
学大乘，不就是要证得真如吗？证得真如就是明心见性，真如就是自性，就是诸法实相，这是大乘修学的总方向、总目标。可是，一定要放下起心动念、分别执著，这个就难了。从哪里开始？从放下自己身体开始。放下身体就是放下自私自利，从这开始，这句话说得容易，做的就难了，几个人能做到？做不到不能成就，做不到出不了六道轮回。这样我们才真正明白，我们除了净土带业往生这个方法之外，八万四千法门都要断烦恼、都要证真如，没有例外的。例外只有净土法门，可以不用断烦恼、不用消业障，在这一生当中求生西方极乐世界，亲近阿弥陀佛，这个问题就解决了。
不断烦恼能成就，没人相信，其实净宗断烦恼的方法太巧妙了，巧到什么程度？不断而断，业障不消自消，这方法太妙了。这是什么方法？就是念阿弥陀佛。阿弥陀佛是万德洪名，名号功德不可思议，世出世间一切法的功德，阿弥陀佛第一。这一句阿弥陀佛可以包括什么功德？包括十方三世一切诸佛如来，从初发心到成无上道，所有功德都在这个名号里头。你说这还得了吗？所以念这句名号，烦恼不断自己没有了，业障不消，业障自然也消掉了。这桩事情，大家好好的学这部经，学这部注解，一遍、两遍恐怕你没见到。我学这个经跟注，这一遍是第十二遍，我才看出来，我才能说得出这么一句话。一句名号里头，含摄十方三世一切诸佛从初发心到成无上道所有功德都在里头。念这句佛号容易念，了解这句佛号，认识这句佛号，不简单。你真了解、真认识了，能不念吗？不可能！
知道念这句佛号是世出世间头等大事，念这句佛号才真正的是人生最高的享受。最高的享受是什么？断烦恼、消业障，成就无上菩提，成就无上功德，不就是这个吗？就在这一句佛号之中，可惜的是没有人知道。还有很多人要把这个会集本烧掉，他不要这个福报，不要这个功德，那就没法子了。他为什么不要？他不知道，不识货。于是我们才晓得，念佛的功德真正不可思议，夏莲老会集这个本子，犹如释迦牟尼佛再来。释迦牟尼佛出现在世间干什么的？就为一桩事情，普度众生皆成佛道，就为这桩事。用什么样的手段能完成这桩大事？用信愿持名，求生净土，手段！往生净土亲近阿弥陀佛，功德就圆满了。
佛法传到今天，大家对佛法丧失信心，对这个法宝不认识，不识货，所以出现夏莲居老居士。什么身分？黄念祖老居士没说出来，他知道，但是现在时节因缘不成熟，还不能说。他自己是什么身分？我相信他自己也知道，也不肯说。这个说与不说没什么大关系，我前面讲过，看他们一生的行谊、品德、学问，在佛法里头解行的种种功德，我们就能体会到，他不是普通人，能替释迦牟尼佛做出这么好的事情。我们知道、明白了，依教修行，同时有当宣传员的必要，替这两位大德宣扬，让社会大众对这个本子认识，具足信心、具足诚意、具足恭敬，学习就能得到法益。圣教，印祖讲得好，一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益，你能得多少利益，跟你的真诚恭敬心成正比例。你对它怀疑，不但功德没有了，还要惹上罪过，这个罪过的果报不可思议；功德不可思议，果报不可思议。十种真如我们就学到此地。
后头总结，便证十地。十地，别教十地就是大彻大悟、明心见性，见性成佛，圆教十地更不必说了。我们这份资料是从《三藏法数》，从《楞严经》上节录出来的，供给大家做参考。我们把这个文念一念。「十地者，谓菩萨所证之地位，一切佛法依此发生」。佛法，什么是佛法？佛这个意思是觉悟的意思。说觉悟，一般人印象不深刻，如果我们讲福报，大家眼睛都会睁开了，我们就从这里讲起。佛法是福报圆满的方法，你要不要求？智慧圆满的方法。我们在授三皈依的时候，念的誓词，「皈依佛，二足尊」，二是什么？二就是福报跟智慧，福慧；足是满足，就是圆满的意思，福圆满了，慧圆满了，你看哪个人不想要福报？哪个人不想要智慧？佛是什么？佛就是福慧圆满。那佛法就是福慧圆满的方法，你依照这个方法去修，你就有福有慧。这么说大家一听就懂，一听就明白，这个东西要不要学？
汤恩比博士厉害，他在七十年代，能够说得出来，「解决二十一世纪的社会问题」，那就是现在，他说这个话五十年前，也是预言，预言到现在。什么方法能解决？「中国孔孟学说跟大乘佛法」。但是这两句话没人懂，一般人不懂，伦敦一些专门研究汉学的人也没听懂，我两次访问伦敦，向他们请教过。孔孟是什么？孔孟学说是格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，真能解决问题，不是假的。大乘佛法，刚才讲的福慧，大福德、大智慧，这佛法。佛法是大福德、大智慧，当然能解决问题。大福德、大智慧就在这部经里头，妙！这经分量不多，大家看得生欢喜。如果一大部头的，那被吓到了，这么多的分量我怎么学法？这薄薄的一本，不多不少，对现在人来说，这分量是恰到好处。真正好好去读它、去了解它，去学习，确实有本事帮助社会化解问题，妙不可言！
同时不要忘记，尊重每一个国家民族的传统文化，这是大乘跟孔孟学说里面所掌握的重要原则。尤其在这部经上，孔子周游列国，这部经上讲得更清楚，阿弥陀佛的智慧从哪来的？福报从哪来的？都是修来的。怎么个修法？广学多闻。你看他去参访，用了很长的时间，去访问、去考察、去学习十方一切诸佛刹土。真看，人家哪些好处我们要学，哪些地方我们看到不满意，我们要改正，智慧从这儿来。福报从哪来？真干，学到马上就兑现，用在生活上、用在工作、用在处事待人接物，这就有福了。学要有用，学了没有用，不叫白学了。这是阿弥陀佛做出榜样给我们看，不是闭门造车，不是在家胡思乱想，不是的。
跟世间自在王学佛，成就根本智；长时间在外面参学，就像《华严经》五十三参一样，成就后得智，无所不知。总结成四十八愿，这是他参学，参观、考察，总结出四十八愿。他成就的这个道场，四十八愿圆满兑现，这是福德，大福德。这个大福报不是自己享，自己没有享受，完全是供养十方世界念佛求生净土这些大众，帮助他们、栽培他们、成就他们，在这个道场圆满成佛。西方极乐世界是个学校，毕业就是成佛，它没有第二个学位，最高的学位。成佛就好像拿到博士学位，成就智慧圆满、福报圆满。圆满之后，你毕业出去了，你才能普度众生，你能为一切众生解除苦难。这到哪里学？
这是《无量寿经》里面所说的内容，我们明白了、成就了，能不发心学习吗？别的经论上也有，但是要很多很多经论。这个经论？这个经论是所有经论里头的精华，全部在这一部经论当中。所以我说这部经典里头，有格物、致知，有诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下一直到成佛，这些智慧、理念、方法、经验全都在这部经上，真正不可思议，这叫佛法。你对佛法两个字真的理解，你才会爱它、喜欢它、尊重它、学习它；你对它一无所知，那就没有法子。现在真的，把这桩事情能讲清楚、讲明白的人，愈来愈少了。
下面说，「然地位有浅深，故始自欢喜，终于法云，分为十也」。这十个等级，就是有浅深不一样，浅深都是从智慧上说、从福报上说。最浅的这些智慧、福报，都能帮助我们解决现实问题，何况高深！现在时间到了，我们就学习到此地。
《净土大经科注 第四一一集》全文阅读结束。