功德堂
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净土大经科注 第四一一集▪P3

  ..续本文上一页相,你怎么能够解决当前六道轮回的问题?更进一步,解决十法界的问题,没有办法。

  一切的科学、哲学跟大乘佛法没有两样,都是在求解决这个问题。所以佛法,到高阶这个时候,可以说他们所追求的就是宇宙万物的真相。而佛法确确实实证得了、知道了,怎么知道的?它用的是禅定的方法。不是像科学用数学、用仪器来观察,科学用这个做手段;佛法没有,佛法完全用内功,向内观照。内是心性,不着相,离一切相,即一切法,他从里面观照,见到了。佛法里头大公无私,没有秘密、没有隐瞒。佛告诉我们,到什么层次的禅定会见到?大乘教上八地以上。我们就知道,八地见到了,阿赖耶的三细相完全看到。九地看得更清楚,十地比九地又清楚,等觉比十地还清楚,到最后妙觉果位,真叫究竟圆满。所以,无碍解就是全知全能,八地以上都有这个能力,他们全知道。

  从这些地方我们能体会到,圆教初住菩萨把起心动念、分别执著统统放下,也就是禅宗里面所说的大彻大悟、明心见性,见性成佛,他就有这个能力了。虽有这个能力,初住距离八地还相当遥远,你看十住、十行、十回向三十个位次,再加上八地,三十八个阶级,这三十八个阶级是什么?是定功的等次。这个定功的等次是说,无始无明习气厚薄,四十一品无明习气他已经断掉三十八,还剩下不多了,剩下四品。这种定功我们无法想象,这个真正是菩萨摩诃萨,他们的见解、他们的智慧跟如来果地上非常接近,所以得无碍解。

  末后第十,「业自在等所依真如」,业是什么?业是造作。证得真如的这些人还有造作吗?我们看底下解释,「谓若证得此真如已,普于一切神通作业总持定门皆自在故」。他没有造作了,他的造作是感应道交,众生有感他就有应。众生有造作、有起心动念、有求、有希望,佛菩萨没有,佛菩萨的应是自然的。但是这种自然现象我们凡夫也把它称作业,什么业?称它作净业。为什么?它没有污染,这个净是纯净,不是染净的净,染净都没有。没有染净、没有善恶、没有因果,这个不可思议,完全是性德圆满的流露。经上讲法尔如是,法尔有自然的意思,比自然还要自然,法本来就是这样的。

  再应一切众生之感,所现的一切神通,帮助众生转恶为善、转迷为悟、转凡成圣,这就是他的作业。总持定门,这是教化众生怎样断烦恼、怎样证菩提,总持是修学的纲领,修学的总原则、总方向;定是禅定,禅定可以说是世出世间修学的根本。定能生慧,世间禅定生世间智慧,出世的禅定生出世间智慧,世间智慧不出六道轮回,出世间禅定出六道轮回,出世间上上禅定那出十法界了。都自在,没有一样不自在!这说的如来果地。我们把这个标准往下放,八地以上,十种真如。我们知道十种真如,就知道我们修学应该怎么个修法,就明了了。

  学大乘,不就是要证得真如吗?证得真如就是明心见性,真如就是自性,就是诸法实相,这是大乘修学的总方向、总目标。可是,一定要放下起心动念、分别执著,这个就难了。从哪里开始?从放下自己身体开始。放下身体就是放下自私自利,从这开始,这句话说得容易,做的就难了,几个人能做到?做不到不能成就,做不到出不了六道轮回。这样我们才真正明白,我们除了净土带业往生这个方法之外,八万四千法门都要断烦恼、都要证真如,没有例外的。例外只有净土法门,可以不用断烦恼、不用消业障,在这一生当中求生西方极乐世界,亲近阿弥陀佛,这个问题就解决了。

  不断烦恼能成就,没人相信,其实净宗断烦恼的方法太巧妙了,巧到什么程度?不断而断,业障不消自消,这方法太妙了。这是什么方法?就是念阿弥陀佛。阿弥陀佛是万德洪名,名号功德不可思议,世出世间一切法的功德,阿弥陀佛第一。这一句阿弥陀佛可以包括什么功德?包括十方三世一切诸佛如来,从初发心到成无上道,所有功德都在这个名号里头。你说这还得了吗?所以念这句名号,烦恼不断自己没有了,业障不消,业障自然也消掉了。这桩事情,大家好好的学这部经,学这部注解,一遍、两遍恐怕你没见到。我学这个经跟注,这一遍是第十二遍,我才看出来,我才能说得出这么一句话。一句名号里头,含摄十方三世一切诸佛从初发心到成无上道所有功德都在里头。念这句佛号容易念,了解这句佛号,认识这句佛号,不简单。你真了解、真认识了,能不念吗?不可能!

  知道念这句佛号是世出世间头等大事,念这句佛号才真正的是人生最高的享受。最高的享受是什么?断烦恼、消业障,成就无上菩提,成就无上功德,不就是这个吗?就在这一句佛号之中,可惜的是没有人知道。还有很多人要把这个会集本烧掉,他不要这个福报,不要这个功德,那就没法子了。他为什么不要?他不知道,不识货。于是我们才晓得,念佛的功德真正不可思议,夏莲老会集这个本子,犹如释迦牟尼佛再来。释迦牟尼佛出现在世间干什么的?就为一桩事情,普度众生皆成佛道,就为这桩事。用什么样的手段能完成这桩大事?用信愿持名,求生净土,手段!往生净土亲近阿弥陀佛,功德就圆满了。

  佛法传到今天,大家对佛法丧失信心,对这个法宝不认识,不识货,所以出现夏莲居老居士。什么身分?黄念祖老居士没说出来,他知道,但是现在时节因缘不成熟,还不能说。他自己是什么身分?我相信他自己也知道,也不肯说。这个说与不说没什么大关系,我前面讲过,看他们一生的行谊、品德、学问,在佛法里头解行的种种功德,我们就能体会到,他不是普通人,能替释迦牟尼佛做出这么好的事情。我们知道、明白了,依教修行,同时有当宣传员的必要,替这两位大德宣扬,让社会大众对这个本子认识,具足信心、具足诚意、具足恭敬,学习就能得到法益。圣教,印祖讲得好,一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益,你能得多少利益,跟你的真诚恭敬心成正比例。你对它怀疑,不但功德没有了,还要惹上罪过,这个罪过的果报不可思议;功德不可思议,果报不可思议。十种真如我们就学到此地。

  后头总结,便证十地。十地,别教十地就是大彻大悟、明心见性,见性成佛,圆教十地更不必说了。我们这份资料是从《三藏法数》,从《楞严经》上节录出来的,供给大家做参考。我们把这个文念一念。「十地者,谓菩萨所证之地位,一切佛法依此发生」。佛法,什么是佛法?佛这个意思是觉悟的意思。说觉悟,一般人印象不深刻,如果我们讲福报,大家眼睛都会睁开了,我们就从这里讲起。佛法是福报圆满的方法,你要不要求?智慧圆满的方法。我们在授三皈依的时候,念的誓词,「皈依佛,二足尊」,二是什么?二就是福报跟智慧,福慧;足是满足,就是圆满的意思,福圆满了,慧圆满了,你看哪个人不想要福报?哪个人不想要智慧?佛是什么?佛就是福慧圆满。那佛法就是福慧圆满的方法,你依照这个方法去修,你就有福有慧。这么说大家一听就懂,一听就明白,这个东西要不要学?

  汤恩比博士厉害,他在七十年代,能够说得出来,「解决二十一世纪的社会问题」,那就是现在,他说这个话五十年前,也是预言,预言到现在。什么方法能解决?「中国孔孟学说跟大乘佛法」。但是这两句话没人懂,一般人不懂,伦敦一些专门研究汉学的人也没听懂,我两次访问伦敦,向他们请教过。孔孟是什么?孔孟学说是格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下,真能解决问题,不是假的。大乘佛法,刚才讲的福慧,大福德、大智慧,这佛法。佛法是大福德、大智慧,当然能解决问题。大福德、大智慧就在这部经里头,妙!这经分量不多,大家看得生欢喜。如果一大部头的,那被吓到了,这么多的分量我怎么学法?这薄薄的一本,不多不少,对现在人来说,这分量是恰到好处。真正好好去读它、去了解它,去学习,确实有本事帮助社会化解问题,妙不可言!

  同时不要忘记,尊重每一个国家民族的传统文化,这是大乘跟孔孟学说里面所掌握的重要原则。尤其在这部经上,孔子周游列国,这部经上讲得更清楚,阿弥陀佛的智慧从哪来的?福报从哪来的?都是修来的。怎么个修法?广学多闻。你看他去参访,用了很长的时间,去访问、去考察、去学习十方一切诸佛刹土。真看,人家哪些好处我们要学,哪些地方我们看到不满意,我们要改正,智慧从这儿来。福报从哪来?真干,学到马上就兑现,用在生活上、用在工作、用在处事待人接物,这就有福了。学要有用,学了没有用,不叫白学了。这是阿弥陀佛做出榜样给我们看,不是闭门造车,不是在家胡思乱想,不是的。

  跟世间自在王学佛,成就根本智;长时间在外面参学,就像《华严经》五十三参一样,成就后得智,无所不知。总结成四十八愿,这是他参学,参观、考察,总结出四十八愿。他成就的这个道场,四十八愿圆满兑现,这是福德,大福德。这个大福报不是自己享,自己没有享受,完全是供养十方世界念佛求生净土这些大众,帮助他们、栽培他们、成就他们,在这个道场圆满成佛。西方极乐世界是个学校,毕业就是成佛,它没有第二个学位,最高的学位。成佛就好像拿到博士学位,成就智慧圆满、福报圆满。圆满之后,你毕业出去了,你才能普度众生,你能为一切众生解除苦难。这到哪里学?

  这是《无量寿经》里面所说的内容,我们明白了、成就了,能不发心学习吗?别的经论上也有,但是要很多很多经论。这个经论?这个经论是所有经论里头的精华,全部在这一部经论当中。所以我说这部经典里头,有格物、致知,有诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下一直到成佛,这些智慧、理念、方法、经验全都在这部经上,真正不可思议,这叫佛法。你对佛法两个字真的理解,你才会爱它、喜欢它、尊重它、学习它;你对它一无所知,那就没有法子。现在真的,把这桩事情能讲清楚、讲明白的人,愈来愈少了。

  下面说,「然地位有浅深,故始自欢喜,终于法云,分为十也」。这十个等级,就是有浅深不一样,浅深都是从智慧上说、从福报上说。最浅的这些智慧、福报,都能帮助我们解决现实问题,何况高深!现在时间到了,我们就学习到此地。

  

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