..续本文上一页没有意思。因为没有意思，它就含无量义，有意思就不能有两个意思，没有意思含无量义，你才真正能体会。所以佛家讲悟，它的方法十方三世一切诸佛如来是相同的，没有两样，就是戒定慧，因戒得定，因定开慧。我们听经是干什么？听经是修定，不分别、不执著不就是修定吗？耳朵听，听了不分别、不执著，这修定，看经也是修定。听、看那就是戒律，就是持戒方法，你依照佛所讲的方法你去听、你去看，守这个规矩。不起心不动念、不分别不执著，用这种心去看经，用这种心去听经，会开悟，不定听到哪一句豁然大悟。
禅宗六祖惠能大师就是这么开悟的，不认识字，没念过书，在黄梅住了八个月，做苦工，舂米、破柴。黄梅的讲堂没去过，黄梅的禅堂也没有去过，为什么最后五祖把法传给他？看他什么？老实、听话、真干。教他干什么他就干什么，他没有怀疑，也没有问题。叫他每天去干劈柴、舂米，他就认真干。个子小，体重不够分量，还弄两块大石头绑在腰里，增加自己的体重，好踏碓舂米，认真负责。这种人难能可贵，没有杂念、没有问题。有问题多的人很难，没有问题的人他会开悟。神秀跟他比，神秀问题多，他没问题。从两首偈子上你就看到，神秀心不定，你看「身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃」，这神秀大师他的境界，妄想没断。惠能的偈子就把他偈子改过来，修正过来，「菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃」。所以他的心清净，他没问题。这就是一个用真心，一个用三心二意，神秀还是用三心二意，惠能不用三心二意，用真心。真心离念，真心没有念头。所以他一听就明白，一看就了解，五祖善巧方便他懂。
五祖去巡寮，就寺院每个地方到处看一下，顺便看到他在那里舂米，问他一句话，米舂熟了没有？这个里头有禅机，话里头有话，别人听不懂，惠能听得懂。回答他，早就熟了，「犹欠筛在」，还欠一点，还没筛；换句话，米里头还夹杂着糠，糠没筛掉。五祖用拐杖在他那个碓上敲了三下就走了，他就明白了，三更召见。夜晚三更他就去了，推门，门没有拴，一推就进去了。五祖给他讲《金刚经》大意，我们估计不会超过两个小时，他一生听经就听这么多。讲到「应无所住，而生其心」，你看他就开悟了，提出他的报告，二十个字。那二十个字是他的博士论文，五祖一听，衣钵就给他了，真的不是假的。他开悟第一句说「何期自性，本自清净」，自性是真心，是清净的，从来没有染污。我们的真心没有染污，染污是什么？染污是妄心。非常可惜的，我们今天是用妄心，没有用真心。就是今天这个家，主人已经不管事，佣人当了家，颠倒了，主人当仆人，仆人做主人，是这么个状况。诸佛菩萨他真心当家，妄心听话，妄心替他办事，八识五十一心所替他服务。所以当家做主要用真心。
「淳净温和」是真心，『寂定明察』是真心，我们今天的心不纯，有杂念、有妄想、有自私、有是非，就不纯、不干净。内心不纯不净，外面表现的就没有温和。这个地方用两个字，实际上孔夫子所说的五个字，弟子们赞叹老师的德行，温良恭俭让，温和、善良、恭敬、节俭、谦让。他自然流出来，这是性德，不需要人教的，只要用真心，一定会现前，这是自然的规律、自然的德行。我们在《坛经》里头你细细去观看，惠能大师日常生活当中，这五个德都有，温良恭俭让，都能看见。他在那个环境，没有地位，一般人看他没有知识，都瞧不起他，他对每个人都恭敬。对每个出家人，初出家的人都称上人，自己对人谦卑有礼。五祖要找传人，他在暗中看得很仔细。
自性既然是清净，从来没有染污过，自性不生不灭，不生不灭是真的，有生有灭是假的。大乘佛法里头，什么是真，什么是假，以这个为决定，以这个为标准。只要是不生不灭的，真的，有生有灭是假的。那我们细细观察，哪一法是有生灭的？哪些法是不生不灭的？只有自性不生不灭，除自性之外所有一切法统统有生灭。身体，我们讲动物有生老病死，不是真的，植物有生住异灭，山河大地有成住坏空，包括星球、星系都有成住坏空，这不是真的。有一种东西是真的，称它为性，性就是本体，性能生能现。现象，现象是所生所现。一切现象都是生灭的，科学家把它分为物质现象、精神现象、自然现象，分这三大类。佛也分三类，阿赖耶的三细相，阿赖耶的境界相就是物质；阿赖耶的转相就是精神现象，我们今天讲念头、意念；阿赖耶的业相是自然现象，今天科学家叫能量。从哪里来的？全是自性变现出来的。
自性本来不动，没有动摇，惠能大师第四句说「何期自性，本无动摇」，那是自性本定，说明我们的性不但是清净，而且是定的。所以佛经说「觉心不动」，我们的心不动，它就觉悟，心动它就迷惑。所以佛家的修行着重禅定，无论是大乘小乘、宗门教下、显教密教，离开禅定就不是佛法。八万四千法门是八万四千种不同的方法、门道，修什么？都修禅定。方法不一样，得到的禅定是相同的，禅定就是清净心，就是平等心，就是不动的心。它在哪里？它无处不在，无时不在。所以，动跟不动永远是在一体。不动是什么？不动是心。最容易显示的就是圆，佛门讲轮，像车轮，车轮是动的，心不动。几何里头的圆，心在哪里？心找不到，决定是有，但是它不是物质现象。我们用个点去点一下，这是心，你在显微镜里面看好大一个面积。所以真正找那个心找不到，但是它有，它存在，它无处不在、无时不在，灵明极了。所以心跟物，先有心，后才有物质现象。
佛给我们讲宇宙的源起，这三细相，首先是一念不觉，一念不觉没有原因，一念不觉没有时间、没有空间。佛跟弥勒菩萨谈话，这段谈话是在《菩萨处胎经》里头讲的。佛问弥勒菩萨，「心有所念」，我们凡夫心里起个念头，佛问他，这个念头里头有几念，几个念头合成的一念？有几相？有几识？原文是这样说的，「心有所念，几念几相识耶」，这原文。这一句问了三个问题，一念不觉是自然现象，几相是物质现象，几识是精神现象，这问了三个现象。弥勒菩萨回答说，一弹指，这时间很短，一弹指有三十二亿百千念。单位是百千，百千就十万，三十二亿乘十万，三百二十兆，这一弹指，三百二十兆个念头。三百二十兆的念头合起来是一弹指，我们感觉得有个念头。「念念成形」，每一个细念都有物质现象，每一个物质现象里头都有精神现象，精神现象是识。我们读这个经文，才真正了解佛经上讲的「五蕴皆空」。《心经》念的人太多了，「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」，那个五蕴皆空是什么？就是这极其微细的一念。
那我们一秒钟能弹多少次？我相信有比我年轻，体力比我好的，弹得更快，一秒钟如果弹五次，那就乘五。多少个念头，一秒钟？一千六百兆。你怎么知道它是假的？所以说一念，大乘经上常讲「一心一念」，这个一念，是一千六百兆分之一秒那个一念，我们没有办法想象。所以我们常常讲，用最粗显的比喻来看，这是老式的电影底片。现在没有了，现在用数码，数码速度比这个快，所以画面比这个逼真。这是老式的，用幻灯片的，这叫正片，幻灯片的。这个在放映机里面，速度是一秒钟二十四张，我们看到银幕上就好像是真的，这一秒钟二十四，二十四个生灭。如果我们把这二十四个生灭留一个，留一张，其他的全部抹黑，在放映机里面放。放出来大家会看到，会感觉到有个闪光，银幕上一道闪光，里头什么东西不知道，没看清楚，一闪就过去了，二十四分之一秒。现在佛告诉我们，一千六百兆分之一秒的真相就在我们眼前，谁能看见？没人能看见。
近代的科学家，可以说科学技术愈来愈进步，发明这些仪器，观察这些仪器，能够捉捕，就是捕捉到一千兆分之一秒。在这么快速度之下能够发现，能看到它，就是看到了那个一闪，一千兆分之一秒。弥勒菩萨讲一千六百兆分之一秒，比现在发现的速度还要快。看到宇宙的源起，从哪里来的？从自性来的。所以性相永远不能分割，这是今天科学家提出来。四百多年科学，走上最大的一个误区，一个错误，就是二分法。把宇宙现象分为物理、心理，这个错误，让我们走了很多错误的道路，二分法是错误。心理跟物理是一不是二，决定不能分开。所以科学发展到今天都偏重在物质，现在才知道物质现象是念头变现出来的，没有念头就没有物质，有念就有物质。就像弥勒菩萨所说的，「念念成形，形皆有识」，我们才知道《心经》上「照见五蕴皆空」是怎么回事情。科学对佛法有很大的帮助，所以我们有理由相信，我相信二、三十年之后，佛教不属于宗教，佛教不是宗教，被科学家承认，高等科学。大乘佛法统统讲这些，讲科学、讲哲学；初级的佛法讲伦理、讲因果、讲道德，小乘经的。
大乘经上，那是很少人专门去研究这个东西，了解宇宙人生的真相。宇宙人生真相，在佛法里叫做诸法实相，一切法的真实相。真相明白之后，你才肯放下，为什么？那是假的，不是真的，不要放在心上。过佛菩萨的生活，这些假相可以享受，不能占有。所以你能够享受，你没有占有的心、没有控制的心、没有支配的心，你说你多自在、多快乐，这就是佛菩萨的生活。因为你有占有，你有支配，你有控制，烦恼就生了，起心动念、分别执著全起来了，那个日子就过得很辛苦。你统统放下，放下不是说事放下，心里头没有就叫放下。事没有离开，心地干净、清净，一尘不染。所以你只有快乐，没有烦恼，你只有欢喜，没有忧虑、忧愁，这叫人生最高的享受。人生最高的享受于富贵贫贱不相干，于智慧有关系，于戒定有关系。有智慧的人决定有戒定，戒定能修成智慧，然后淳净温和自然现前。完全落实在生活上，落实在工作，落实在处事待人接物，这是一门有用的大学问，不是学了没用的。
但是今天，我们看欧…
《净土大经科注 第四一七集》全文未完，请进入下页继续阅读…