..續本文上一頁沒有意思。因爲沒有意思，它就含無量義，有意思就不能有兩個意思，沒有意思含無量義，你才真正能體會。所以佛家講悟，它的方法十方叁世一切諸佛如來是相同的，沒有兩樣，就是戒定慧，因戒得定，因定開慧。我們聽經是幹什麼？聽經是修定，不分別、不執著不就是修定嗎？耳朵聽，聽了不分別、不執著，這修定，看經也是修定。聽、看那就是戒律，就是持戒方法，你依照佛所講的方法你去聽、你去看，守這個規矩。不起心不動念、不分別不執著，用這種心去看經，用這種心去聽經，會開悟，不定聽到哪一句豁然大悟。
禅宗六祖惠能大師就是這麼開悟的，不認識字，沒念過書，在黃梅住了八個月，做苦工，舂米、破柴。黃梅的講堂沒去過，黃梅的禅堂也沒有去過，爲什麼最後五祖把法傳給他？看他什麼？老實、聽話、真幹。教他幹什麼他就幹什麼，他沒有懷疑，也沒有問題。叫他每天去幹劈柴、舂米，他就認真幹。個子小，體重不夠分量，還弄兩塊大石頭綁在腰裏，增加自己的體重，好踏碓舂米，認真負責。這種人難能可貴，沒有雜念、沒有問題。有問題多的人很難，沒有問題的人他會開悟。神秀跟他比，神秀問題多，他沒問題。從兩首偈子上你就看到，神秀心不定，你看「身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃」，這神秀大師他的境界，妄想沒斷。惠能的偈子就把他偈子改過來，修正過來，「菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃」。所以他的心清淨，他沒問題。這就是一個用真心，一個用叁心二意，神秀還是用叁心二意，惠能不用叁心二意，用真心。真心離念，真心沒有念頭。所以他一聽就明白，一看就了解，五祖善巧方便他懂。
五祖去巡寮，就寺院每個地方到處看一下，順便看到他在那裏舂米，問他一句話，米舂熟了沒有？這個裏頭有禅機，話裏頭有話，別人聽不懂，惠能聽得懂。回答他，早就熟了，「猶欠篩在」，還欠一點，還沒篩；換句話，米裏頭還夾雜著糠，糠沒篩掉。五祖用拐杖在他那個碓上敲了叁下就走了，他就明白了，叁更召見。夜晚叁更他就去了，推門，門沒有拴，一推就進去了。五祖給他講《金剛經》大意，我們估計不會超過兩個小時，他一生聽經就聽這麼多。講到「應無所住，而生其心」，你看他就開悟了，提出他的報告，二十個字。那二十個字是他的博士論文，五祖一聽，衣缽就給他了，真的不是假的。他開悟第一句說「何期自性，本自清淨」，自性是真心，是清淨的，從來沒有染汙。我們的真心沒有染汙，染汙是什麼？染汙是妄心。非常可惜的，我們今天是用妄心，沒有用真心。就是今天這個家，主人已經不管事，傭人當了家，顛倒了，主人當仆人，仆人做主人，是這麼個狀況。諸佛菩薩他真心當家，妄心聽話，妄心替他辦事，八識五十一心所替他服務。所以當家做主要用真心。
「淳淨溫和」是真心，『寂定明察』是真心，我們今天的心不純，有雜念、有妄想、有自私、有是非，就不純、不幹淨。內心不純不淨，外面表現的就沒有溫和。這個地方用兩個字，實際上孔夫子所說的五個字，弟子們贊歎老師的德行，溫良恭儉讓，溫和、善良、恭敬、節儉、謙讓。他自然流出來，這是性德，不需要人教的，只要用真心，一定會現前，這是自然的規律、自然的德行。我們在《壇經》裏頭你細細去觀看，惠能大師日常生活當中，這五個德都有，溫良恭儉讓，都能看見。他在那個環境，沒有地位，一般人看他沒有知識，都瞧不起他，他對每個人都恭敬。對每個出家人，初出家的人都稱上人，自己對人謙卑有禮。五祖要找傳人，他在暗中看得很仔細。
自性既然是清淨，從來沒有染汙過，自性不生不滅，不生不滅是真的，有生有滅是假的。大乘佛法裏頭，什麼是真，什麼是假，以這個爲決定，以這個爲標准。只要是不生不滅的，真的，有生有滅是假的。那我們細細觀察，哪一法是有生滅的？哪些法是不生不滅的？只有自性不生不滅，除自性之外所有一切法統統有生滅。身體，我們講動物有生老病死，不是真的，植物有生住異滅，山河大地有成住壞空，包括星球、星系都有成住壞空，這不是真的。有一種東西是真的，稱它爲性，性就是本體，性能生能現。現象，現象是所生所現。一切現象都是生滅的，科學家把它分爲物質現象、精神現象、自然現象，分這叁大類。佛也分叁類，阿賴耶的叁細相，阿賴耶的境界相就是物質；阿賴耶的轉相就是精神現象，我們今天講念頭、意念；阿賴耶的業相是自然現象，今天科學家叫能量。從哪裏來的？全是自性變現出來的。
自性本來不動，沒有動搖，惠能大師第四句說「何期自性，本無動搖」，那是自性本定，說明我們的性不但是清淨，而且是定的。所以佛經說「覺心不動」，我們的心不動，它就覺悟，心動它就迷惑。所以佛家的修行著重禅定，無論是大乘小乘、宗門教下、顯教密教，離開禅定就不是佛法。八萬四千法門是八萬四千種不同的方法、門道，修什麼？都修禅定。方法不一樣，得到的禅定是相同的，禅定就是清淨心，就是平等心，就是不動的心。它在哪裏？它無處不在，無時不在。所以，動跟不動永遠是在一體。不動是什麼？不動是心。最容易顯示的就是圓，佛門講輪，像車輪，車輪是動的，心不動。幾何裏頭的圓，心在哪裏？心找不到，決定是有，但是它不是物質現象。我們用個點去點一下，這是心，你在顯微鏡裏面看好大一個面積。所以真正找那個心找不到，但是它有，它存在，它無處不在、無時不在，靈明極了。所以心跟物，先有心，後才有物質現象。
佛給我們講宇宙的源起，這叁細相，首先是一念不覺，一念不覺沒有原因，一念不覺沒有時間、沒有空間。佛跟彌勒菩薩談話，這段談話是在《菩薩處胎經》裏頭講的。佛問彌勒菩薩，「心有所念」，我們凡夫心裏起個念頭，佛問他，這個念頭裏頭有幾念，幾個念頭合成的一念？有幾相？有幾識？原文是這樣說的，「心有所念，幾念幾相識耶」，這原文。這一句問了叁個問題，一念不覺是自然現象，幾相是物質現象，幾識是精神現象，這問了叁個現象。彌勒菩薩回答說，一彈指，這時間很短，一彈指有叁十二億百千念。單位是百千，百千就十萬，叁十二億乘十萬，叁百二十兆，這一彈指，叁百二十兆個念頭。叁百二十兆的念頭合起來是一彈指，我們感覺得有個念頭。「念念成形」，每一個細念都有物質現象，每一個物質現象裏頭都有精神現象，精神現象是識。我們讀這個經文，才真正了解佛經上講的「五蘊皆空」。《心經》念的人太多了，「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空」，那個五蘊皆空是什麼？就是這極其微細的一念。
那我們一秒鍾能彈多少次？我相信有比我年輕，體力比我好的，彈得更快，一秒鍾如果彈五次，那就乘五。多少個念頭，一秒鍾？一千六百兆。你怎麼知道它是假的？所以說一念，大乘經上常講「一心一念」，這個一念，是一千六百兆分之一秒那個一念，我們沒有辦法想象。所以我們常常講，用最粗顯的比喻來看，這是老式的電影底片。現在沒有了，現在用數碼，數碼速度比這個快，所以畫面比這個逼真。這是老式的，用幻燈片的，這叫正片，幻燈片的。這個在放映機裏面，速度是一秒鍾二十四張，我們看到銀幕上就好像是真的，這一秒鍾二十四，二十四個生滅。如果我們把這二十四個生滅留一個，留一張，其他的全部抹黑，在放映機裏面放。放出來大家會看到，會感覺到有個閃光，銀幕上一道閃光，裏頭什麼東西不知道，沒看清楚，一閃就過去了，二十四分之一秒。現在佛告訴我們，一千六百兆分之一秒的真相就在我們眼前，誰能看見？沒人能看見。
近代的科學家，可以說科學技術愈來愈進步，發明這些儀器，觀察這些儀器，能夠捉捕，就是捕捉到一千兆分之一秒。在這麼快速度之下能夠發現，能看到它，就是看到了那個一閃，一千兆分之一秒。彌勒菩薩講一千六百兆分之一秒，比現在發現的速度還要快。看到宇宙的源起，從哪裏來的？從自性來的。所以性相永遠不能分割，這是今天科學家提出來。四百多年科學，走上最大的一個誤區，一個錯誤，就是二分法。把宇宙現象分爲物理、心理，這個錯誤，讓我們走了很多錯誤的道路，二分法是錯誤。心理跟物理是一不是二，決定不能分開。所以科學發展到今天都偏重在物質，現在才知道物質現象是念頭變現出來的，沒有念頭就沒有物質，有念就有物質。就像彌勒菩薩所說的，「念念成形，形皆有識」，我們才知道《心經》上「照見五蘊皆空」是怎麼回事情。科學對佛法有很大的幫助，所以我們有理由相信，我相信二、叁十年之後，佛教不屬于宗教，佛教不是宗教，被科學家承認，高等科學。大乘佛法統統講這些，講科學、講哲學；初級的佛法講倫理、講因果、講道德，小乘經的。
大乘經上，那是很少人專門去研究這個東西，了解宇宙人生的真相。宇宙人生真相，在佛法裏叫做諸法實相，一切法的真實相。真相明白之後，你才肯放下，爲什麼？那是假的，不是真的，不要放在心上。過佛菩薩的生活，這些假相可以享受，不能占有。所以你能夠享受，你沒有占有的心、沒有控製的心、沒有支配的心，你說你多自在、多快樂，這就是佛菩薩的生活。因爲你有占有，你有支配，你有控製，煩惱就生了，起心動念、分別執著全起來了，那個日子就過得很辛苦。你統統放下，放下不是說事放下，心裏頭沒有就叫放下。事沒有離開，心地幹淨、清淨，一塵不染。所以你只有快樂，沒有煩惱，你只有歡喜，沒有憂慮、憂愁，這叫人生最高的享受。人生最高的享受于富貴貧賤不相幹，于智慧有關系，于戒定有關系。有智慧的人決定有戒定，戒定能修成智慧，然後淳淨溫和自然現前。完全落實在生活上，落實在工作，落實在處事待人接物，這是一門有用的大學問，不是學了沒用的。
但是今天，我們看歐…
《淨土大經科注 第四一七集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…