..续本文上一页现象；换句话说，我们身体状况佛菩萨也都知道，没有一样不知道。这个事实真相知道了，你的心行能不端正吗？不端正，你不怕这些佛菩萨笑话你吗？还能起个不善的念头？不敢。迷的时候起这些念头，佛菩萨不怪你；觉悟的时候还起这个念头，错了，你怎么又迷了？当然或觉或迷是有一个阶段的，每个人都要经历的。我们要怎样？要能够提升，每天有进步，就是觉的时间多，迷的时间少，这个诸佛菩萨看了都欢喜。
真的要我们觉的时间多、迷的时间少，不在经教上下功夫不行。每个人根性不一样，我这个根性就是读经。我们在经教上下的功夫，每天读经四个小时，跟大家分享，讲经四个小时，八个小时，这样才保住自己不退转，才把自己这个正念提起来，不迷，境界天天有进步。为什么读经？遍遍意思不一样。所以我学经教有个方法逼着自己，不用旧的这个参考资料，这次讲的不用去年的，去年讲的不用前年的，遍遍是新的，才知道自己有进步。如果用老的，这进步看不到了。到开悟的时候，根本就不要资料了，没开悟的时候需要，需要，不要依赖以前的东西。我们看到有些学校的老师，教一辈子书没有进步。譬如教中学一年级学生的国文，每年都是这一本，参考资料笔记也就是那一本，年年都一样，所以他没有进步。他如果年年不同，他会开悟；年年都一样，他偷懒，没有新东西发现。
我们再看底下一段，「自然二字，亦贯全段」，『自然无为，虚空无立，淡安无欲』，这自然两个字也是贯全段。「乃因适得其中而自然如是」，这个其中是中道，你得到了，你明了宇宙万法的真相才能做到自然如是。「自然无为」，这是我们讲顺其自然，顺境善缘不生贪恋，你这顺其自然；逆境恶缘不生瞋恚，顺其自然。为什么？逆境顺境、善缘恶缘都是假相，皆不可得。《般若经》上给我们说了一个总原则，一定要常常记住，「一切法无所有，毕竟空，不可得」。这一切法里头有顺境、有逆境，有善缘、有恶缘，有物质环境、有精神环境、有自然环境，没有一个是例外的，全都是假相。尤其在十法界、在六道里头，整个现象都是从波动发生的，这个波动就是一念不觉，都从这发生的。自性里头本自具足的显现出来，显现就是能生万法。万法是环境，里头包括我，我就是自己。
真正的自己，一定要知道，本性是自己，是真正自己。这个肉身，假相，这不是自己，这是我们迷了，把身当作自己，把能够思惟想象的心当作自己。这什么东西？这个身体是阿赖耶的相分，我们起心动念能够思想的是阿赖耶的见分。阿赖耶的相分无量无边，单单取这一点点，其他的都不知道是自己；阿赖耶的见分也是无量无边，单单取我们第六意识能够思惟想象的当作自己，错了。菩萨大彻大悟，明心见性，见到事实真相，他知道什么是自己的身相，遍法界虚空界所有一切物质现象是自己的身相，这叫什么？法身，这个对的。遍法界虚空界阿赖耶的见分是我们的心相，这个心相是什么？就是妄念，妄想分别执著。他真正明白了，放下这个虚妄的执著，不再执著了，自性现前，就是灵光独耀。所以迥脱根尘，根是六根，尘是六根所接触的对象，统统摆脱掉。六尘是外头景象，六根是自己，统统放下，这就叫放下万缘，放下身心世界。身心是自己正报，世界是依报，正报、依报统统不执著，灵光独耀。这是什么境界？大乘经教上告诉我们，八地的境界。
《华严经》上告诉我们，圆教初住菩萨就明心见性，见性成佛。我们现在很清楚，终于搞明白了，烦恼还有烦恼习气。以前很少人讲烦恼习气，偶尔说说，没说清楚。阿罗汉断见思烦恼，证阿罗汉，这是说三果阿那含断见思烦恼，断尽了，他就升了，证得四果阿罗汉。见思烦恼虽然断了，见思烦恼习气没断。他在阿罗汉这个地位上，他修什么？没有别的，就是断见思习气。见思习气如果断了，他又升级，升到辟支佛。所以辟支佛，见思跟见思烦恼习气都断了。辟支佛再修什么？再提升一层，断尘沙烦恼。尘沙烦恼断了，他就成菩萨，地位马上升了，但是习气没断，所以在菩萨的果位上要断尘沙烦恼习气。尘沙烦恼习气断干净了，菩萨又提升了，成佛了，十法界的佛。所以我们知道，十法界的佛是见思烦恼、尘沙烦恼连习气都断干净了。在他这个位置上要断什么？断无明烦恼，就是无始无明，《华严经》上讲的妄想。这个东西断掉了，他就超越十法界，他升到实报庄严土。
我们要记住，无始无明习气没断，这个东西不好断，没有法子断，尘沙、见思习气是有方法断的，这个没法子断。为什么？不能起心动念。起心动念你就堕落了，你回来了。所以这个境界里面，大乘经上说，「无功用道」，还有一句话说，「此处用不得力」，你不能起心动念，你怎么断法？所以这个断法叫任运，就是随其自然，不要去理会它，时间长了，它自然没有了。要多长时间？三个阿僧祇劫，你就晓得无始无明习气多厉害。于是我们这就搞清楚了，实报庄严土里头四十一个法身大士，他们这四十一个位次，怎么来的？带的习气多少不一样。刚刚证得的，习气一点都没断。习气慢慢断，他地位就慢慢往上升，自自然然上升，没有丝毫勉强。古人有个比喻说这桩事情，说习气，什么叫习气？譬如一个酒瓶，酒瓶盛酒的，现在把酒都倒掉，里面擦得干干净净，一滴酒也没有，闻闻有味道，那个味道就是习气。怎么断法？把瓶盖打开，放在那边，放个半年、放个一年，再去闻，没有了，自然没有了，叫无功用道。这是法身菩萨的修行。
但是这些习气只妨碍你证果，你向上提升，它妨碍你这个，其他的不妨碍。所以他的智慧神通道力几乎跟妙觉如来没有两样，有能力在遍法界虚空界跟一切有缘众生感应道交，随类化身，应以什么身得度他能现什么身，应以什么法得度他能说什么法。所以他说法利生，遍法界现身说法，一点妨碍都没有。等到无明断尽了，到等觉菩萨，把这最后一品无明习气断干净，实报土不见了。所以实报土也不是真的。这个时候他到哪里去？他回归常寂光，这就是真的。回归常寂光，他没有身体，他的身体完全变成光明。这就是科学家所说的，质量变成能量。质量从哪来的？是能量变现出来的。质量完全回归到能量，就是回归常寂光。所以常寂光没有身体，身体就是光。多大？无穷大，「大而无外，小而无内」。在哪里？无处不在、无时不在。所以我们没有离开常寂光，没有离开诸佛如来的法身，诸佛如来的法身就是常寂光。
前天上官居士，北京来的，给我们讲了她的感应，她说她一生只有一次，似梦非梦见到一尊佛像，这个佛像好像半边天一样，非常高大。看到什么？看到里头有星球，好像太阳系在里头，太阳系里头还有星球、还有人，都看到在里头，都在她身体里面。她感觉到，这是不是在一个身体里头？确实是这个现象。我们不知道，我们全在常寂光当中，就是见不到。必须把妄想的那个习气断干净，你就见到了。其实没有完全断干净的时候也能见到，这是佛在经上说的，八地以上，(四十二个阶级，菩萨四十一个阶级)最高的五个都见到了，你看八地、九地、十地、等觉、妙觉，这五个位次上统统见到。但是见到的时候不能回去，回不去，还有点残余的没断掉。等觉断掉了，断掉之后就妙觉。妙觉就回去了，妙觉不住实报土，住常寂光，这叫究竟圆满。所以佛在哪里？佛就在我们面前。佛的出现，当处出生，随处灭尽，没有来去、没有先后，在常寂光的境界里头没有时间、没有空间。这段意思很少人把它讲清楚、讲明白，我们是搞了这么多年，还得力于科学家的报告，我们这两个一对照才恍然大悟，才知道这个事实真相。真相知道了，对经教一点怀疑都没有了，我们知道应该怎样学习。所以讲的自然如是。
「自然无为者，不因造作」，没有造作，「自然安住于无为法中，此真无为。若因造作，则是有为」，有为是十法界。极乐世界实报庄严土就是无为，这个地方我们一定要知道，极乐世界不但实报庄严土是无为，最叫人不能相信的，凡圣同居土、方便有余土全是无为。所以十方一切诸佛赞叹阿弥陀佛，说他是「光中极尊，佛中之王」，道理在此地。为什么会有这个现象？这是阿弥陀佛的愿力，愿力加持所有一切众生往生到西方极乐世界皆作阿惟越致菩萨，阿惟越致菩萨是无为的。十方世界没有，十方世界我们要修行到阿惟越致是要很长的时间。到极乐世界就得到，生凡圣同居土下下品往生也不例外。人身难得，佛法难闻，净土难中之难，你怎么会遇到？遇到之后，要不是真正把握住决定得生，那叫可惜，那叫空过了。三宝，这部经、这个法门，宝中之宝，世出世法再找不到跟它相提并论的，怎么可以轻易的疏忽？所以世间第一等聪明人、第一等有福报的人，他是紧紧抓住不放，这一生当中决定成就，这是我们不能不知道的。今天时间到了，我们就学习到此地。
《净土大经科注 第四二四集》全文阅读结束。