..续本文上一页有、祸福也没有，给诸位说灾难也没有。我们对这种人要特别礼敬供养，要知道这是真善知识，他们往生肯定是上辈上生，上上品生。虽然他什么都不知道，他所用的方法，用的心、用的方法跟上上根人没有两样。
上上根人，他什么都知道，全知道，对于经教的理论完全通达没有障碍，他的行持？他的行持就是这样的。这个阿公阿婆什么都不知道，但是行持跟上上根人完全相同，所以他往生是同等的境界，不会落在他后。我们有理由相信，他一往生的时候，智慧立刻就开了。往生，佛来接引，首先是佛光注照，佛光一注照时候，他就大彻大悟、就明心见性，这是心专注到极处。三辈往生里头讲过，「发菩提心，一向专念」，他这八个字做得非常圆满，百分之百的做到。菩提心是什么？真心。对极乐世界，你问他，真有，真相信；阿弥陀佛，真相信，一丝毫怀疑都没有；真愿意往生，他在这个世间没有任何希求，只求往生。除这一法之外，他什么都没有，这真的叫一念单提。所以这种人得念佛三昧。自己谦虚、谦卑，对别人恭敬，他真的没有忧虑、没有杂念、没有妄想，念念都是阿弥陀佛，声声相续，万念齐消。
底下讲，灵光独耀，迥脱根尘。我们参考资料里头有。「灵光」，这是术语，「人人固有之佛性」。灵光，我们也可以把它称为灵性，就是自己。宗门祖师大德常说，「父母未生前本来面目」，这是真正的自己，一切众生本有的佛性。这个佛性，「灵灵照照」，极其灵明，「而放光明者」。这个光遍照法界。怎么知道？我们在贤首国师《妄尽还源观》上念到了，一定要懂。贤首国师这一篇论文，实在讲就是佛门的博士论文，能写出这篇论文，他是什么果位？明心见性，见性成佛；没有见性，写不出来。这篇文章不长，精彩极了，是《华严经》修行的理论跟方法，一共分成六段。前面三段讲宇宙的实相，宇宙万有的真相。宇宙从什么地方来的？从自己灵光里头变现出来，自性变的，自性是一个。
所以从一体，《还源观》上说的是「自性清净圆明体」。自性是什么样子？清净的，惠能大师说的，「何期自性，本自清净」，贤首国师也说清净。圆是圆满，什么圆满？智慧圆满、德能圆满、相好圆满，没有一样不圆满，一丝毫欠缺都没有，应有尽有。为什么？它能生万法，整个宇宙法界是它生的，它要不圆满那不就有欠缺吗？没有欠缺，这是自性本有的。就像我们作梦一样，梦中的境界是你自性有的，绝对不是梦中境界从哪里来的，都是自性变现的。所以自性圆，圆满，自性清净，这是一切万法的根本，本体。那圆下头还有个明，明就是智慧，明就是此地讲的灵光。圆明体，这就是性体，真如本性。这是一个，遍法界虚空界是一个自性，没有两个，十法界依正庄严全是它变的，佛是它变的，我们还是它变的，十法界都是它变的。
所以这个是佛大乘经里头讲的伦理。伦理是讲关系，什么关系？整个宇宙跟自己是一体。这个关系我们要搞清楚，然后阿弥陀佛跟我的关系就明白了。经上常说「自性弥陀，唯心净土」，阿弥陀佛从哪里来的？我自性变的。我自性里头有阿弥陀佛，阿弥陀佛从自性里出现；我自性里有净土，极乐世界从这自性出现的，不是从外来的。三时系念，中峰禅师，这是大彻大悟、明心见性的人，他的开示里头说，「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心；此方即是净土，净土即是此方」，肯定极乐世界不在心外，心外无法，法外无心。既是自性变现的，我现在要回去，那不就是回老家吗？哪有回不去的道理！明白这个道理，我们什么疑问都没有了，全解决了。净土是故乡，我们迷失了方向，在外头游荡，现在搞清楚了，要回家去了。这把自性说出来，科学跟哲学没有讲到这一点，所以科学、哲学它还回不了源，还差这一截。
从一体起二用，这个起二用就是能生万法，就是自性清净圆明体起作用，就出生两大类的法。第一大类宇宙，宇宙出现了，就是能生万法；第二，我出现了。你一定要晓得，我跟宇宙同时出现，没有先后，同时出现的。但是很不幸的，这一出现就迷了，一直迷到底，愈迷愈深，这迷到现在。现在我们了解事实真相，我们要转迷为悟，不再迷惑了。转迷为悟，对我们来讲最有效的方法就是如来的经教。如来所说的全是觉悟的境界、全是觉悟的语言，我们用这个来薰习自己，帮助自己转迷为悟。所以这个如来经教称为法宝，真的是宝。世间一切法不宝贵，为什么？不能解决问题。只有如来的经教能帮助我们解决问题，帮助我们开悟，帮助我们修正错误的行为，帮助我们证果。我们今天采取证果的这个方式，是取阿弥陀佛，先求往生，往生到极乐世界再圆满佛果，走这个路。所以灵灵照照，而放光者，这叫灵光独耀。
这有个故事，禅宗叫公案，我们一般人讲故事。百丈禅师有一天上堂，他手上拿着锡杖，振锡告诉大家，「灵光独耀，迥脱根尘」，迥是远离的意思，远远的脱离了六根六尘。「体露真常，不拘文字」，体露真常是什么？是真如本性。这个体就是自性清净圆明体，你能够契入，你能够体会到它是真的，真的就是不生不灭，常是永恒不变。一切万法都有生灭、都有变化，只有这个体没有生灭、没有变化。不拘文字，不拘束在文字里头，文字达不到，语言也达不到。佛的教学要用言语文字做工具，但是你一定要知道，言语文字里头没有灵光独耀，这个一定要知道。言语文字像指路牌一样，这里设了个指路牌，告诉你这个方向到哪里去。这个方向到北京，北京不在这个牌子上，你要认为牌子是北京就错了。它指你一个方向，你向那边去，你就能走到。释迦牟尼佛四十九年所说的一切经是指路牌，指你到哪里去？指你到明心见性。我们今天在八万四千法门、无量法门里面选择是净宗，净宗的指路牌首先指导你到极乐世界。到极乐世界你就看到了，那还有个牌子指到明心见性，这才叫圆满。西方极乐世界是我们修学的中途站，这个站对我们非常有用。
底下告诉我们，心性没有染污，心性是清净的，「本自圆成」，这个本，它根本就是圆满，一切成就。后面这两句话很重要，「但离妄缘，即如如佛」。你本来是佛，一点都不假，现在怎么样？现在你这个佛有妄缘缠绕着你。妄缘是什么？就是烦恼。大乘经里面所说的无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼，这是妄缘，《华严经》上说的妄想、分别、执著。《华严》讲的妄想就是大乘经上讲的无明，无明烦恼，《华严经》上讲的分别就是大乘经上讲的尘沙烦恼，《华严经》说的执著就是大乘教讲的见思烦恼，名词不一样，意思完全相同，是一桩事情。换句话说，我们如果能够把起心动念分别执著放下，你就是佛。
凡夫成佛要多久？无论从事、从理都是一念。你一念觉悟了，一念明白了，一念放下了，就成佛了。释迦牟尼佛在菩提树下表演给我们看，成佛了，一念。在中国六祖惠能大师，在五祖方丈室里也是表演给我们看。他是听讲经开悟的，听五祖讲《金刚经》，讲到「应无所住而生其心」。《金刚经》五千多字，大概是四分之一，讲到「应无所住而生其心」，他说行了，他就这三种妄缘统统放下了，放下就成佛了。说出他悟入的境界，只有二十个字，这是他的毕业论文，「何期自性，本自清净，本不生灭，本自具足，本无动摇，能生万法」。五祖衣钵就给他，后面不必再说了，全明白了。这个全明白了，全字不是对《金刚经》、不是对大乘佛教，是对于遍法界虚空界一切法统统明白了，真正不可思议。为什么？见性了，一切法不离自性，一切法都是自性变现的，你见了性，还有哪一法不知道？没有一法不知道。所以惠能就通了，要知道他那一年二十四岁，全通了，一点障碍都没有，无论什么事情你问他，他都会、都知道，世间法、出世间法全通了。所以念老在这里注解引用百丈大师这一句话，迥脱根尘，灵光独耀。
罄然独存，罄然是严，庄严、整齐的样子，独存。这种庄严整齐就是说整个宇宙的一切法它有秩序，它一点都不乱。你细细去观察，大，宇宙，你看星球、星系，看银河系、看太阳系，在太空当中的运行它一点不乱。小，你看原子，原子被发现到今天大概八十多年，是二十世纪初期发现的，在当时科学家认为原子是物质里头最小的。看到原子核，原子核是原子的核心，电子围绕着原子核，确实像个小太阳系一样，还发现有中子，它也非常严整，一点都不乱。从这个地方就体会到，自性是严整的，本来就是庄严整齐。我们可以说庄严整齐是性德，是每个人本性里都有的，都喜欢整整齐齐、干干净净。
你看到整个宇宙，罄然独存，何喜何忧，忧喜都没有了。顺境，法尔如是，逆境也是法尔如是，这就是大乘教常讲的遇缘不同。如果自己在觉悟的境界里头，无论什么环境他都若无其事，为什么？完全不受干扰。念佛人就是一声佛号，有没有灾难？没有，灾难与他不相干。如果是共业，好，非常欢喜，到极乐世界去了。真念佛的人，声声佛号都跟阿弥陀佛相应，所以经上才有「一念相应一念佛，念念相应念念佛」。又何况《还源观》上告诉我们，两种现象出现之后，宇宙出现了、我出现了，告诉我们这两种现象各有三种周遍。第一个「周遍法界」，也就是我们，我们有这个身体了，身体是物质跟精神组合在一起的，那不能分，永远在一起，心理是起心动念，念头才起就周遍法界。我们就要知道，不管动什么念头，甚至于这个念头很微细，自己也不知道，没有觉察到，一切诸佛如来全知道，一切菩萨都知道，法身菩萨，在我们这个大千世界之内的阿罗汉都知道。所以我们要谨慎，起心动念全都知道。
不但他们知道，那天美国修．蓝博士来访问我，到我这参观，告诉我地板知道、墙壁知道、天花板知道、桌子知道。没错，他说得一点不错，他也懂得。因为我们这个念头是个频率，像电波一样发出去，他们都收到。身体，身体是物质现象，也是波动…
《净土大经科注 第四二四集》全文未完，请进入下页继续阅读…