..续本文上一页，从前城有城墙，把城墙拆掉一角，让你整个城的人丢人，你们出这么一个不孝的人，城墙拆掉一角。这真叫大事，国家重视，怎么敢不教孝道？地方的官员要把孝做出来给人民看，人民向地方领导看齐、学习，他要先做出来。现在没有了，走遍全世界看不到了。
对老师不尊敬，中国的学生，我还很少，没接触过，我们在外国、在美国的时间，有十几年长的时间在美国。学校去看，上课的时候，学生坐在那边靠在椅子上，两个脚放在桌子上，老师在上面讲课。怎么可能有这种态度？老师也不说话。在国外，在美国，确实学生杀老师、杀同学，常常听说。美国枪支是可以自由买卖的，买一支手枪二十多块钱，很多学生书包里带枪的，带武器的。一直到今天，美国的武器泛滥，政府都没有办法。人民要什么？人民要保卫自己。所以美国人的家庭长长短短的枪支总有几支。我在美国住达拉斯，我隔壁邻居是美国人，我到他们家里去参观的时候，家里有八支枪，长长短短的，自卫。所以美国人家庭，你不能随便靠近它，你在他院子里头，他有个小围墙很低，在这里头他打死的时候不偿命。为什么？他属于自卫。所以跟他们往来的时候一定是先按电铃，你才能进入他的小圈圈。你要电话给他通知，约定，他有安全感。我们中国人没有这种习惯。
所以我们今天看到经文上，「随顺我教，当孝于佛」，就感触非常深。今天中国传统文化要恢复，大乘佛法要再兴旺起来，从哪里开始？从孝敬。印光大师在《文钞》里头说，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。诚敬从哪里来？从孝顺父母来的，尊师重道。孝养父母，尊师重道，中国传统文化以这个为原始点。大乘佛法亦如是，佛在净业三福里头，这三种福第一个，第一句话，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这头一条，这是做人，做人的根本。这四句话做不到，你不能做佛弟子。佛经上一展开，「善男子、善女人」，那个善的标准就这四句。我们讲儒释道三个根就是这一句话，孝亲尊师落实在《弟子规》，慈心不杀落实在《感应篇》，末后修十善业，儒释道的三个根，佛说的。
有人问我，你学佛，为什么讲儒跟道？我说，讲儒跟道不是我开头的，你要去问唐朝中叶那些祖师大德，你去问他去。为什么？佛在经上说得很清楚，「佛子，不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」，佛不承认你。那要怎么样？得先学小乘。佛的教学，当年在世的教学跟现在办学校没有两样，先办小学，十二年阿含，小乘；再办中学，八年，方等，这中学；再办大学，般若，二十二年；最后办研究所，八年，《法华经》。它有次第的，不是乱来的。所以教导我们学习要从小乘开始，打基础。在隋唐时代，小乘有两个宗，一个俱舍宗、一个成实宗，那个时候很盛行，因为学佛必须先从这两个学起，这两个是基础教育。
可是到唐朝中叶，祖师大德改变了方法，不学小乘。学什么？学儒跟道，用儒跟道代替小乘，这是那时候祖师大德他们搞的。行不行？行，历史证明了。这一千三、四百年，用儒跟道做基础来代替小乘，这对中国人特别方便，因为儒跟道是自己家里东西，很熟悉、很亲切。我们看大乘八个宗，每个宗里头世世代代都出祖师、都出圣贤，这就说明没错，可以这样做法，这个做法不违背佛的教诲。今天成问题了，小乘不学，儒也不学，道也不学，就深入大乘经藏，这个学习方法行吗？在今天学术界讲行，大学里头都开着有佛经的课程，我还曾经教过五年。那是学的什么东西？佛学常识，或者说佛学知识，不是智慧。把它当作世间一种学术来研究，与本来的佛教就毫不相干。所以他不讲求力行，他只讲求文字，教理行果，他只讲教跟理，行跟果他不讲了，当作学术来研究。这是我在伦敦所看到的，这里面汉学系的学者全都是儒释道的知识分子，不是圣人、不是贤人。
中国从前读书志在圣贤，学佛志在证果，就是志在成佛，是以这个为目标的。现在不是，现在完全是知道这些经典里讲些什么，知识。知识跟智慧是两桩事情，知识再丰富，解决不了问题，为什么？你没有行做为真正支持你学习的支柱，行是支柱。这些东西通过行，就等于通过实验，实验过了之后，你的信心才真踏实，你才真相信，真得受用。知识没有经过检验，究竟有没有效果是问号。所以知识不能解决问题，解决问题是有局限，而且有后遗症，这在今天的世界学术界普遍看到的现象，这个事情我们不能不知道。
我们的学佛，我们孝父母、孝祖宗，这个一定要做。父母不在了，祖宗也不在了，怎样尽孝？我认真努力学习，我把所学的东西都用在生活上、都做到了，这就是孝亲，这就是尊师。如果我像一般学经典里面的知识，跟我自己生活不发生关系，没有影响，这就是大不孝。我们的课堂，上课要拜祖宗，下课也要拜祖宗，念念不忘。讲堂里面的学习，如同父母、祖先在场，我们不能不认真的学习，时时刻刻想到父母、师长的恩惠。身体得自于父母，要爱惜，知道父母对我们的身体非常关心，让他放心自己就得爱惜身体。老师所教导的得依教奉行，提升自己的境界，这老师欢喜。
下面接着，「无得为妄，增减经法」，这就是老老实实依照经典教诲的学习，不必要增，一门深入，长时薰修。我再加一点别的经咒行不行？没有必要。我把里头减少一点，简单一点？也不行。但是我们便于初学，初学的人说这个经太长，我没办法念，那我们就减，减了。怎么个减法？叫他专门念第六品，早课念第六品，晚课念三十二到三十七，念这一段，其他的不放在课程里面。这是什么？这是减，这是接引初机方便法。他学个两年学熟了，你再叫他学全部的，他很欢喜，他就很容易了。所以初学的时候可以减一点。但是一定要知道，这是有时间性的，初学。上轨道的时候，那就要统统要学，不能增减。
读经研教就是持戒，你守着这个规矩。它的目的在哪里？目的是教你远离妄念，天天研究，妄想就没有了。换句话，这是修行，修定。不研究经教就会胡思乱想，研究经教胡思乱想就没有了。用这个方法把我们的妄念打掉，把我们的妄念放下。时间长久了，心清净，清净心生智慧，不是大彻大悟，但是我们见色闻声有小悟。小悟虽小，管用，能解决一些问题。所以说「于此同旨」，于这一段经文里面讲的，「检敛端直，身心洁净，无有爱贪，志愿安定，无增缺减，求道和正」，与这些经文同一个宗旨，同一个想法、同一个理念。
下面这念老说的，也是引用祖师的话，「盖离经一字，便同魔说。世之行人，唯当以圣言量为依止也」。这是祖师大德教导人的，念老把它抄在此地提醒我们，我们对于佛要尊敬，尊敬就是不敢改动一个字，决定要依教奉行，这就是尊师重道。世间行人迷的多，觉悟的少。迷了怎么办？我们能以圣言量为依止就对了。起心动念、言语造作都要用经典，经典的话就是圣人的言语，用它做标准。这个量就是标准，决定不能违背，依止就是依靠，才不至于有过失。佛菩萨所说的是正确的。
再看下一段经文，「无住生心」。请看经文：
【旷无他念。无有忧思。自然无为。虚空无立。淡安无欲。作得善愿。尽心求索。含哀慈愍。礼义都合。苞罗表里。过度解脱。】
第一句，注解里头。『咸为道慕』是前面一段最后一句。「第一句，心所慕求者皆是至道」，这一段的解释，到心所慕求者皆是至道，这应该放在前面。第二句是这一段的第一句，这一句也非常重要，心里面所仰慕的、所追求的，在净宗来讲就是极乐世界、就是阿弥陀佛，决定是真实，不能有其他的念头。我所向往的西方极乐世界，我所仰慕的阿弥陀佛，我希望这一生当中决定得生净土，亲近弥陀，做弥陀弟子，在极乐世界成佛，这比什么都重要，这才是真正的弥陀弟子。我们时时刻刻都有这个念头，这个念头非常强烈，这个人叫真念佛人。不管他口上念不念，口上念那是形式，他心里头真有，这真佛弟子、真念佛人。这也是从前章嘉大师教给我的，佛法重实质不重形式。这一生当中，唯一的仰慕就是这桩事情。
『旷无他念』，「旷者空旷。其心空广无有妄念」，心里没有别的念头。「信心坚定，智慧明了，于世无虑」，世间一切全放下，没有忧虑了。「于法无疑」，于释迦牟尼佛所说的一切法一点怀疑都没有。「故无有忧虑之思」，所以『无有忧思』，无忧、无念，这个思就是念头，无思、无念。底下是念老的话，「若约净宗」，如果就净土法门来说，「则旷无他念者，万缘放下也。咸为道慕者，一念单提也。无有忧思者，当念即是」。这个说法说得好，这就是净土，这就是净宗修学的不二法门。什么叫真修净土，什么叫会修净土，这一段文字全都道出来了，都说出来的。无有忧思，当念即是。
「一声佛号，万虑齐消。灵光独耀，迥脱根尘。罄然独存，何喜何忧。故云无有忧思」。真正念佛人，我常说，李老师当年在世也常常提醒我们，这几句话什么人能当？我们看到农村里头阿公阿婆，他们敢当。年老了，可能没有文化，不认识字，只会念一句阿弥陀佛，你看他一串念珠一天到晚拨来拨去在手上不断，口里头阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，没有杂念。你跟他说什么话，我们也不知道他有没有听到，他回你的，满面笑容，阿弥陀佛、阿弥陀佛，就回答这一句话。你给他说再多，他就一句话回你，就那么简单。这种人不能小看，他的行持跟这个经上完全相应。
上一次，我把这个事情告诉大家，开利师在此地，他说我们道场有。我说有几个？他说有四、五个。我说不得了，那个道场有四、五个，这个地方绝不遭灾难。为什么？他们是真正念佛人，他们是菩萨、圣人，我们是凡夫，千万不要瞧不起他。这些人跟这个经上讲的完全一样，我们是在学经教，他们是真干，已经完全兑现了。一声佛号，万虑齐消，什么念头都没有了，善念恶念都没有，染净也没…
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