..續本文上一頁，從前城有城牆，把城牆拆掉一角，讓你整個城的人丟人，你們出這麼一個不孝的人，城牆拆掉一角。這真叫大事，國家重視，怎麼敢不教孝道？地方的官員要把孝做出來給人民看，人民向地方領導看齊、學習，他要先做出來。現在沒有了，走遍全世界看不到了。
對老師不尊敬，中國的學生，我還很少，沒接觸過，我們在外國、在美國的時間，有十幾年長的時間在美國。學校去看，上課的時候，學生坐在那邊靠在椅子上，兩個腳放在桌子上，老師在上面講課。怎麼可能有這種態度？老師也不說話。在國外，在美國，確實學生殺老師、殺同學，常常聽說。美國槍支是可以自由買賣的，買一支手槍二十多塊錢，很多學生書包裏帶槍的，帶武器的。一直到今天，美國的武器泛濫，政府都沒有辦法。人民要什麼？人民要保衛自己。所以美國人的家庭長長短短的槍支總有幾支。我在美國住達拉斯，我隔壁鄰居是美國人，我到他們家裏去參觀的時候，家裏有八支槍，長長短短的，自衛。所以美國人家庭，你不能隨便靠近它，你在他院子裏頭，他有個小圍牆很低，在這裏頭他打死的時候不償命。爲什麼？他屬于自衛。所以跟他們往來的時候一定是先按電鈴，你才能進入他的小圈圈。你要電話給他通知，約定，他有安全感。我們中國人沒有這種習慣。
所以我們今天看到經文上，「隨順我教，當孝于佛」，就感觸非常深。今天中國傳統文化要恢複，大乘佛法要再興旺起來，從哪裏開始？從孝敬。印光大師在《文鈔》裏頭說，「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」。誠敬從哪裏來？從孝順父母來的，尊師重道。孝養父母，尊師重道，中國傳統文化以這個爲原始點。大乘佛法亦如是，佛在淨業叁福裏頭，這叁種福第一個，第一句話，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，這頭一條，這是做人，做人的根本。這四句話做不到，你不能做佛弟子。佛經上一展開，「善男子、善女人」，那個善的標准就這四句。我們講儒釋道叁個根就是這一句話，孝親尊師落實在《弟子規》，慈心不殺落實在《感應篇》，末後修十善業，儒釋道的叁個根，佛說的。
有人問我，你學佛，爲什麼講儒跟道？我說，講儒跟道不是我開頭的，你要去問唐朝中葉那些祖師大德，你去問他去。爲什麼？佛在經上說得很清楚，「佛子，不先學小乘，後學大乘，非佛弟子」，佛不承認你。那要怎麼樣？得先學小乘。佛的教學，當年在世的教學跟現在辦學校沒有兩樣，先辦小學，十二年阿含，小乘；再辦中學，八年，方等，這中學；再辦大學，般若，二十二年；最後辦研究所，八年，《法華經》。它有次第的，不是亂來的。所以教導我們學習要從小乘開始，打基礎。在隋唐時代，小乘有兩個宗，一個俱舍宗、一個成實宗，那個時候很盛行，因爲學佛必須先從這兩個學起，這兩個是基礎教育。
可是到唐朝中葉，祖師大德改變了方法，不學小乘。學什麼？學儒跟道，用儒跟道代替小乘，這是那時候祖師大德他們搞的。行不行？行，曆史證明了。這一千叁、四百年，用儒跟道做基礎來代替小乘，這對中國人特別方便，因爲儒跟道是自己家裏東西，很熟悉、很親切。我們看大乘八個宗，每個宗裏頭世世代代都出祖師、都出聖賢，這就說明沒錯，可以這樣做法，這個做法不違背佛的教誨。今天成問題了，小乘不學，儒也不學，道也不學，就深入大乘經藏，這個學習方法行嗎？在今天學術界講行，大學裏頭都開著有佛經的課程，我還曾經教過五年。那是學的什麼東西？佛學常識，或者說佛學知識，不是智慧。把它當作世間一種學術來研究，與本來的佛教就毫不相幹。所以他不講求力行，他只講求文字，教理行果，他只講教跟理，行跟果他不講了，當作學術來研究。這是我在倫敦所看到的，這裏面漢學系的學者全都是儒釋道的知識分子，不是聖人、不是賢人。
中國從前讀書志在聖賢，學佛志在證果，就是志在成佛，是以這個爲目標的。現在不是，現在完全是知道這些經典裏講些什麼，知識。知識跟智慧是兩樁事情，知識再豐富，解決不了問題，爲什麼？你沒有行做爲真正支持你學習的支柱，行是支柱。這些東西通過行，就等于通過實驗，實驗過了之後，你的信心才真踏實，你才真相信，真得受用。知識沒有經過檢驗，究竟有沒有效果是問號。所以知識不能解決問題，解決問題是有局限，而且有後遺症，這在今天的世界學術界普遍看到的現象，這個事情我們不能不知道。
我們的學佛，我們孝父母、孝祖宗，這個一定要做。父母不在了，祖宗也不在了，怎樣盡孝？我認真努力學習，我把所學的東西都用在生活上、都做到了，這就是孝親，這就是尊師。如果我像一般學經典裏面的知識，跟我自己生活不發生關系，沒有影響，這就是大不孝。我們的課堂，上課要拜祖宗，下課也要拜祖宗，念念不忘。講堂裏面的學習，如同父母、祖先在場，我們不能不認真的學習，時時刻刻想到父母、師長的恩惠。身體得自于父母，要愛惜，知道父母對我們的身體非常關心，讓他放心自己就得愛惜身體。老師所教導的得依教奉行，提升自己的境界，這老師歡喜。
下面接著，「無得爲妄，增減經法」，這就是老老實實依照經典教誨的學習，不必要增，一門深入，長時薰修。我再加一點別的經咒行不行？沒有必要。我把裏頭減少一點，簡單一點？也不行。但是我們便于初學，初學的人說這個經太長，我沒辦法念，那我們就減，減了。怎麼個減法？叫他專門念第六品，早課念第六品，晚課念叁十二到叁十七，念這一段，其他的不放在課程裏面。這是什麼？這是減，這是接引初機方便法。他學個兩年學熟了，你再叫他學全部的，他很歡喜，他就很容易了。所以初學的時候可以減一點。但是一定要知道，這是有時間性的，初學。上軌道的時候，那就要統統要學，不能增減。
讀經研教就是持戒，你守著這個規矩。它的目的在哪裏？目的是教你遠離妄念，天天研究，妄想就沒有了。換句話，這是修行，修定。不研究經教就會胡思亂想，研究經教胡思亂想就沒有了。用這個方法把我們的妄念打掉，把我們的妄念放下。時間長久了，心清淨，清淨心生智慧，不是大徹大悟，但是我們見色聞聲有小悟。小悟雖小，管用，能解決一些問題。所以說「于此同旨」，于這一段經文裏面講的，「檢斂端直，身心潔淨，無有愛貪，志願安定，無增缺減，求道和正」，與這些經文同一個宗旨，同一個想法、同一個理念。
下面這念老說的，也是引用祖師的話，「蓋離經一字，便同魔說。世之行人，唯當以聖言量爲依止也」。這是祖師大德教導人的，念老把它抄在此地提醒我們，我們對于佛要尊敬，尊敬就是不敢改動一個字，決定要依教奉行，這就是尊師重道。世間行人迷的多，覺悟的少。迷了怎麼辦？我們能以聖言量爲依止就對了。起心動念、言語造作都要用經典，經典的話就是聖人的言語，用它做標准。這個量就是標准，決定不能違背，依止就是依靠，才不至于有過失。佛菩薩所說的是正確的。
再看下一段經文，「無住生心」。請看經文：
【曠無他念。無有憂思。自然無爲。虛空無立。淡安無欲。作得善願。盡心求索。含哀慈愍。禮義都合。苞羅表裏。過度解脫。】
第一句，注解裏頭。『鹹爲道慕』是前面一段最後一句。「第一句，心所慕求者皆是至道」，這一段的解釋，到心所慕求者皆是至道，這應該放在前面。第二句是這一段的第一句，這一句也非常重要，心裏面所仰慕的、所追求的，在淨宗來講就是極樂世界、就是阿彌陀佛，決定是真實，不能有其他的念頭。我所向往的西方極樂世界，我所仰慕的阿彌陀佛，我希望這一生當中決定得生淨土，親近彌陀，做彌陀弟子，在極樂世界成佛，這比什麼都重要，這才是真正的彌陀弟子。我們時時刻刻都有這個念頭，這個念頭非常強烈，這個人叫真念佛人。不管他口上念不念，口上念那是形式，他心裏頭真有，這真佛弟子、真念佛人。這也是從前章嘉大師教給我的，佛法重實質不重形式。這一生當中，唯一的仰慕就是這樁事情。
『曠無他念』，「曠者空曠。其心空廣無有妄念」，心裏沒有別的念頭。「信心堅定，智慧明了，于世無慮」，世間一切全放下，沒有憂慮了。「于法無疑」，于釋迦牟尼佛所說的一切法一點懷疑都沒有。「故無有憂慮之思」，所以『無有憂思』，無憂、無念，這個思就是念頭，無思、無念。底下是念老的話，「若約淨宗」，如果就淨土法門來說，「則曠無他念者，萬緣放下也。鹹爲道慕者，一念單提也。無有憂思者，當念即是」。這個說法說得好，這就是淨土，這就是淨宗修學的不二法門。什麼叫真修淨土，什麼叫會修淨土，這一段文字全都道出來了，都說出來的。無有憂思，當念即是。
「一聲佛號，萬慮齊消。靈光獨耀，迥脫根塵。罄然獨存，何喜何憂。故雲無有憂思」。真正念佛人，我常說，李老師當年在世也常常提醒我們，這幾句話什麼人能當？我們看到農村裏頭阿公阿婆，他們敢當。年老了，可能沒有文化，不認識字，只會念一句阿彌陀佛，你看他一串念珠一天到晚撥來撥去在手上不斷，口裏頭阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛，沒有雜念。你跟他說什麼話，我們也不知道他有沒有聽到，他回你的，滿面笑容，阿彌陀佛、阿彌陀佛，就回答這一句話。你給他說再多，他就一句話回你，就那麼簡單。這種人不能小看，他的行持跟這個經上完全相應。
上一次，我把這個事情告訴大家，開利師在此地，他說我們道場有。我說有幾個？他說有四、五個。我說不得了，那個道場有四、五個，這個地方絕不遭災難。爲什麼？他們是真正念佛人，他們是菩薩、聖人，我們是凡夫，千萬不要瞧不起他。這些人跟這個經上講的完全一樣，我們是在學經教，他們是真幹，已經完全兌現了。一聲佛號，萬慮齊消，什麼念頭都沒有了，善念惡念都沒有，染淨也沒…
《淨土大經科注 第四二四集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…