..續本文上一頁有、禍福也沒有，給諸位說災難也沒有。我們對這種人要特別禮敬供養，要知道這是真善知識，他們往生肯定是上輩上生，上上品生。雖然他什麼都不知道，他所用的方法，用的心、用的方法跟上上根人沒有兩樣。
上上根人，他什麼都知道，全知道，對于經教的理論完全通達沒有障礙，他的行持？他的行持就是這樣的。這個阿公阿婆什麼都不知道，但是行持跟上上根人完全相同，所以他往生是同等的境界，不會落在他後。我們有理由相信，他一往生的時候，智慧立刻就開了。往生，佛來接引，首先是佛光注照，佛光一注照時候，他就大徹大悟、就明心見性，這是心專注到極處。叁輩往生裏頭講過，「發菩提心，一向專念」，他這八個字做得非常圓滿，百分之百的做到。菩提心是什麼？真心。對極樂世界，你問他，真有，真相信；阿彌陀佛，真相信，一絲毫懷疑都沒有；真願意往生，他在這個世間沒有任何希求，只求往生。除這一法之外，他什麼都沒有，這真的叫一念單提。所以這種人得念佛叁昧。自己謙虛、謙卑，對別人恭敬，他真的沒有憂慮、沒有雜念、沒有妄想，念念都是阿彌陀佛，聲聲相續，萬念齊消。
底下講，靈光獨耀，迥脫根塵。我們參考資料裏頭有。「靈光」，這是術語，「人人固有之佛性」。靈光，我們也可以把它稱爲靈性，就是自己。宗門祖師大德常說，「父母未生前本來面目」，這是真正的自己，一切衆生本有的佛性。這個佛性，「靈靈照照」，極其靈明，「而放光明者」。這個光遍照法界。怎麼知道？我們在賢首國師《妄盡還源觀》上念到了，一定要懂。賢首國師這一篇論文，實在講就是佛門的博士論文，能寫出這篇論文，他是什麼果位？明心見性，見性成佛；沒有見性，寫不出來。這篇文章不長，精彩極了，是《華嚴經》修行的理論跟方法，一共分成六段。前面叁段講宇宙的實相，宇宙萬有的真相。宇宙從什麼地方來的？從自己靈光裏頭變現出來，自性變的，自性是一個。
所以從一體，《還源觀》上說的是「自性清淨圓明體」。自性是什麼樣子？清淨的，惠能大師說的，「何期自性，本自清淨」，賢首國師也說清淨。圓是圓滿，什麼圓滿？智慧圓滿、德能圓滿、相好圓滿，沒有一樣不圓滿，一絲毫欠缺都沒有，應有盡有。爲什麼？它能生萬法，整個宇宙法界是它生的，它要不圓滿那不就有欠缺嗎？沒有欠缺，這是自性本有的。就像我們作夢一樣，夢中的境界是你自性有的，絕對不是夢中境界從哪裏來的，都是自性變現的。所以自性圓，圓滿，自性清淨，這是一切萬法的根本，本體。那圓下頭還有個明，明就是智慧，明就是此地講的靈光。圓明體，這就是性體，真如本性。這是一個，遍法界虛空界是一個自性，沒有兩個，十法界依正莊嚴全是它變的，佛是它變的，我們還是它變的，十法界都是它變的。
所以這個是佛大乘經裏頭講的倫理。倫理是講關系，什麼關系？整個宇宙跟自己是一體。這個關系我們要搞清楚，然後阿彌陀佛跟我的關系就明白了。經上常說「自性彌陀，唯心淨土」，阿彌陀佛從哪裏來的？我自性變的。我自性裏頭有阿彌陀佛，阿彌陀佛從自性裏出現；我自性裏有淨土，極樂世界從這自性出現的，不是從外來的。叁時系念，中峰禅師，這是大徹大悟、明心見性的人，他的開示裏頭說，「我心即是阿彌陀佛，阿彌陀佛即是我心；此方即是淨土，淨土即是此方」，肯定極樂世界不在心外，心外無法，法外無心。既是自性變現的，我現在要回去，那不就是回老家嗎？哪有回不去的道理！明白這個道理，我們什麼疑問都沒有了，全解決了。淨土是故鄉，我們迷失了方向，在外頭遊蕩，現在搞清楚了，要回家去了。這把自性說出來，科學跟哲學沒有講到這一點，所以科學、哲學它還回不了源，還差這一截。
從一體起二用，這個起二用就是能生萬法，就是自性清淨圓明體起作用，就出生兩大類的法。第一大類宇宙，宇宙出現了，就是能生萬法；第二，我出現了。你一定要曉得，我跟宇宙同時出現，沒有先後，同時出現的。但是很不幸的，這一出現就迷了，一直迷到底，愈迷愈深，這迷到現在。現在我們了解事實真相，我們要轉迷爲悟，不再迷惑了。轉迷爲悟，對我們來講最有效的方法就是如來的經教。如來所說的全是覺悟的境界、全是覺悟的語言，我們用這個來薰習自己，幫助自己轉迷爲悟。所以這個如來經教稱爲法寶，真的是寶。世間一切法不寶貴，爲什麼？不能解決問題。只有如來的經教能幫助我們解決問題，幫助我們開悟，幫助我們修正錯誤的行爲，幫助我們證果。我們今天采取證果的這個方式，是取阿彌陀佛，先求往生，往生到極樂世界再圓滿佛果，走這個路。所以靈靈照照，而放光者，這叫靈光獨耀。
這有個故事，禅宗叫公案，我們一般人講故事。百丈禅師有一天上堂，他手上拿著錫杖，振錫告訴大家，「靈光獨耀，迥脫根塵」，迥是遠離的意思，遠遠的脫離了六根六塵。「體露真常，不拘文字」，體露真常是什麼？是真如本性。這個體就是自性清淨圓明體，你能夠契入，你能夠體會到它是真的，真的就是不生不滅，常是永恒不變。一切萬法都有生滅、都有變化，只有這個體沒有生滅、沒有變化。不拘文字，不拘束在文字裏頭，文字達不到，語言也達不到。佛的教學要用言語文字做工具，但是你一定要知道，言語文字裏頭沒有靈光獨耀，這個一定要知道。言語文字像指路牌一樣，這裏設了個指路牌，告訴你這個方向到哪裏去。這個方向到北京，北京不在這個牌子上，你要認爲牌子是北京就錯了。它指你一個方向，你向那邊去，你就能走到。釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經是指路牌，指你到哪裏去？指你到明心見性。我們今天在八萬四千法門、無量法門裏面選擇是淨宗，淨宗的指路牌首先指導你到極樂世界。到極樂世界你就看到了，那還有個牌子指到明心見性，這才叫圓滿。西方極樂世界是我們修學的中途站，這個站對我們非常有用。
底下告訴我們，心性沒有染汙，心性是清淨的，「本自圓成」，這個本，它根本就是圓滿，一切成就。後面這兩句話很重要，「但離妄緣，即如如佛」。你本來是佛，一點都不假，現在怎麼樣？現在你這個佛有妄緣纏繞著你。妄緣是什麼？就是煩惱。大乘經裏面所說的無明煩惱、塵沙煩惱、見思煩惱，這是妄緣，《華嚴經》上說的妄想、分別、執著。《華嚴》講的妄想就是大乘經上講的無明，無明煩惱，《華嚴經》上講的分別就是大乘經上講的塵沙煩惱，《華嚴經》說的執著就是大乘教講的見思煩惱，名詞不一樣，意思完全相同，是一樁事情。換句話說，我們如果能夠把起心動念分別執著放下，你就是佛。
凡夫成佛要多久？無論從事、從理都是一念。你一念覺悟了，一念明白了，一念放下了，就成佛了。釋迦牟尼佛在菩提樹下表演給我們看，成佛了，一念。在中國六祖惠能大師，在五祖方丈室裏也是表演給我們看。他是聽講經開悟的，聽五祖講《金剛經》，講到「應無所住而生其心」。《金剛經》五千多字，大概是四分之一，講到「應無所住而生其心」，他說行了，他就這叁種妄緣統統放下了，放下就成佛了。說出他悟入的境界，只有二十個字，這是他的畢業論文，「何期自性，本自清淨，本不生滅，本自具足，本無動搖，能生萬法」。五祖衣缽就給他，後面不必再說了，全明白了。這個全明白了，全字不是對《金剛經》、不是對大乘佛教，是對于遍法界虛空界一切法統統明白了，真正不可思議。爲什麼？見性了，一切法不離自性，一切法都是自性變現的，你見了性，還有哪一法不知道？沒有一法不知道。所以惠能就通了，要知道他那一年二十四歲，全通了，一點障礙都沒有，無論什麼事情你問他，他都會、都知道，世間法、出世間法全通了。所以念老在這裏注解引用百丈大師這一句話，迥脫根塵，靈光獨耀。
罄然獨存，罄然是嚴，莊嚴、整齊的樣子，獨存。這種莊嚴整齊就是說整個宇宙的一切法它有秩序，它一點都不亂。你細細去觀察，大，宇宙，你看星球、星系，看銀河系、看太陽系，在太空當中的運行它一點不亂。小，你看原子，原子被發現到今天大概八十多年，是二十世紀初期發現的，在當時科學家認爲原子是物質裏頭最小的。看到原子核，原子核是原子的核心，電子圍繞著原子核，確實像個小太陽系一樣，還發現有中子，它也非常嚴整，一點都不亂。從這個地方就體會到，自性是嚴整的，本來就是莊嚴整齊。我們可以說莊嚴整齊是性德，是每個人本性裏都有的，都喜歡整整齊齊、幹幹淨淨。
你看到整個宇宙，罄然獨存，何喜何憂，憂喜都沒有了。順境，法爾如是，逆境也是法爾如是，這就是大乘教常講的遇緣不同。如果自己在覺悟的境界裏頭，無論什麼環境他都若無其事，爲什麼？完全不受幹擾。念佛人就是一聲佛號，有沒有災難？沒有，災難與他不相幹。如果是共業，好，非常歡喜，到極樂世界去了。真念佛的人，聲聲佛號都跟阿彌陀佛相應，所以經上才有「一念相應一念佛，念念相應念念佛」。又何況《還源觀》上告訴我們，兩種現象出現之後，宇宙出現了、我出現了，告訴我們這兩種現象各有叁種周遍。第一個「周遍法界」，也就是我們，我們有這個身體了，身體是物質跟精神組合在一起的，那不能分，永遠在一起，心理是起心動念，念頭才起就周遍法界。我們就要知道，不管動什麼念頭，甚至于這個念頭很微細，自己也不知道，沒有覺察到，一切諸佛如來全知道，一切菩薩都知道，法身菩薩，在我們這個大千世界之內的阿羅漢都知道。所以我們要謹慎，起心動念全都知道。
不但他們知道，那天美國修．藍博士來訪問我，到我這參觀，告訴我地板知道、牆壁知道、天花板知道、桌子知道。沒錯，他說得一點不錯，他也懂得。因爲我們這個念頭是個頻率，像電波一樣發出去，他們都收到。身體，身體是物質現象，也是波動…
《淨土大經科注 第四二四集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…