..續本文上一頁現象；換句話說，我們身體狀況佛菩薩也都知道，沒有一樣不知道。這個事實真相知道了，你的心行能不端正嗎？不端正，你不怕這些佛菩薩笑話你嗎？還能起個不善的念頭？不敢。迷的時候起這些念頭，佛菩薩不怪你；覺悟的時候還起這個念頭，錯了，你怎麼又迷了？當然或覺或迷是有一個階段的，每個人都要經曆的。我們要怎樣？要能夠提升，每天有進步，就是覺的時間多，迷的時間少，這個諸佛菩薩看了都歡喜。
真的要我們覺的時間多、迷的時間少，不在經教上下功夫不行。每個人根性不一樣，我這個根性就是讀經。我們在經教上下的功夫，每天讀經四個小時，跟大家分享，講經四個小時，八個小時，這樣才保住自己不退轉，才把自己這個正念提起來，不迷，境界天天有進步。爲什麼讀經？遍遍意思不一樣。所以我學經教有個方法逼著自己，不用舊的這個參考資料，這次講的不用去年的，去年講的不用前年的，遍遍是新的，才知道自己有進步。如果用老的，這進步看不到了。到開悟的時候，根本就不要資料了，沒開悟的時候需要，需要，不要依賴以前的東西。我們看到有些學校的老師，教一輩子書沒有進步。譬如教中學一年級學生的國文，每年都是這一本，參考資料筆記也就是那一本，年年都一樣，所以他沒有進步。他如果年年不同，他會開悟；年年都一樣，他偷懶，沒有新東西發現。
我們再看底下一段，「自然二字，亦貫全段」，『自然無爲，虛空無立，淡安無欲』，這自然兩個字也是貫全段。「乃因適得其中而自然如是」，這個其中是中道，你得到了，你明了宇宙萬法的真相才能做到自然如是。「自然無爲」，這是我們講順其自然，順境善緣不生貪戀，你這順其自然；逆境惡緣不生瞋恚，順其自然。爲什麼？逆境順境、善緣惡緣都是假相，皆不可得。《般若經》上給我們說了一個總原則，一定要常常記住，「一切法無所有，畢竟空，不可得」。這一切法裏頭有順境、有逆境，有善緣、有惡緣，有物質環境、有精神環境、有自然環境，沒有一個是例外的，全都是假相。尤其在十法界、在六道裏頭，整個現象都是從波動發生的，這個波動就是一念不覺，都從這發生的。自性裏頭本自具足的顯現出來，顯現就是能生萬法。萬法是環境，裏頭包括我，我就是自己。
真正的自己，一定要知道，本性是自己，是真正自己。這個肉身，假相，這不是自己，這是我們迷了，把身當作自己，把能夠思惟想象的心當作自己。這什麼東西？這個身體是阿賴耶的相分，我們起心動念能夠思想的是阿賴耶的見分。阿賴耶的相分無量無邊，單單取這一點點，其他的都不知道是自己；阿賴耶的見分也是無量無邊，單單取我們第六意識能夠思惟想象的當作自己，錯了。菩薩大徹大悟，明心見性，見到事實真相，他知道什麼是自己的身相，遍法界虛空界所有一切物質現象是自己的身相，這叫什麼？法身，這個對的。遍法界虛空界阿賴耶的見分是我們的心相，這個心相是什麼？就是妄念，妄想分別執著。他真正明白了，放下這個虛妄的執著，不再執著了，自性現前，就是靈光獨耀。所以迥脫根塵，根是六根，塵是六根所接觸的對象，統統擺脫掉。六塵是外頭景象，六根是自己，統統放下，這就叫放下萬緣，放下身心世界。身心是自己正報，世界是依報，正報、依報統統不執著，靈光獨耀。這是什麼境界？大乘經教上告訴我們，八地的境界。
《華嚴經》上告訴我們，圓教初住菩薩就明心見性，見性成佛。我們現在很清楚，終于搞明白了，煩惱還有煩惱習氣。以前很少人講煩惱習氣，偶爾說說，沒說清楚。阿羅漢斷見思煩惱，證阿羅漢，這是說叁果阿那含斷見思煩惱，斷盡了，他就升了，證得四果阿羅漢。見思煩惱雖然斷了，見思煩惱習氣沒斷。他在阿羅漢這個地位上，他修什麼？沒有別的，就是斷見思習氣。見思習氣如果斷了，他又升級，升到辟支佛。所以辟支佛，見思跟見思煩惱習氣都斷了。辟支佛再修什麼？再提升一層，斷塵沙煩惱。塵沙煩惱斷了，他就成菩薩，地位馬上升了，但是習氣沒斷，所以在菩薩的果位上要斷塵沙煩惱習氣。塵沙煩惱習氣斷幹淨了，菩薩又提升了，成佛了，十法界的佛。所以我們知道，十法界的佛是見思煩惱、塵沙煩惱連習氣都斷幹淨了。在他這個位置上要斷什麼？斷無明煩惱，就是無始無明，《華嚴經》上講的妄想。這個東西斷掉了，他就超越十法界，他升到實報莊嚴土。
我們要記住，無始無明習氣沒斷，這個東西不好斷，沒有法子斷，塵沙、見思習氣是有方法斷的，這個沒法子斷。爲什麼？不能起心動念。起心動念你就墮落了，你回來了。所以這個境界裏面，大乘經上說，「無功用道」，還有一句話說，「此處用不得力」，你不能起心動念，你怎麼斷法？所以這個斷法叫任運，就是隨其自然，不要去理會它，時間長了，它自然沒有了。要多長時間？叁個阿僧祇劫，你就曉得無始無明習氣多厲害。于是我們這就搞清楚了，實報莊嚴土裏頭四十一個法身大士，他們這四十一個位次，怎麼來的？帶的習氣多少不一樣。剛剛證得的，習氣一點都沒斷。習氣慢慢斷，他地位就慢慢往上升，自自然然上升，沒有絲毫勉強。古人有個比喻說這樁事情，說習氣，什麼叫習氣？譬如一個酒瓶，酒瓶盛酒的，現在把酒都倒掉，裏面擦得幹幹淨淨，一滴酒也沒有，聞聞有味道，那個味道就是習氣。怎麼斷法？把瓶蓋打開，放在那邊，放個半年、放個一年，再去聞，沒有了，自然沒有了，叫無功用道。這是法身菩薩的修行。
但是這些習氣只妨礙你證果，你向上提升，它妨礙你這個，其他的不妨礙。所以他的智慧神通道力幾乎跟妙覺如來沒有兩樣，有能力在遍法界虛空界跟一切有緣衆生感應道交，隨類化身，應以什麼身得度他能現什麼身，應以什麼法得度他能說什麼法。所以他說法利生，遍法界現身說法，一點妨礙都沒有。等到無明斷盡了，到等覺菩薩，把這最後一品無明習氣斷幹淨，實報土不見了。所以實報土也不是真的。這個時候他到哪裏去？他回歸常寂光，這就是真的。回歸常寂光，他沒有身體，他的身體完全變成光明。這就是科學家所說的，質量變成能量。質量從哪來的？是能量變現出來的。質量完全回歸到能量，就是回歸常寂光。所以常寂光沒有身體，身體就是光。多大？無窮大，「大而無外，小而無內」。在哪裏？無處不在、無時不在。所以我們沒有離開常寂光，沒有離開諸佛如來的法身，諸佛如來的法身就是常寂光。
前天上官居士，北京來的，給我們講了她的感應，她說她一生只有一次，似夢非夢見到一尊佛像，這個佛像好像半邊天一樣，非常高大。看到什麼？看到裏頭有星球，好像太陽系在裏頭，太陽系裏頭還有星球、還有人，都看到在裏頭，都在她身體裏面。她感覺到，這是不是在一個身體裏頭？確實是這個現象。我們不知道，我們全在常寂光當中，就是見不到。必須把妄想的那個習氣斷幹淨，你就見到了。其實沒有完全斷幹淨的時候也能見到，這是佛在經上說的，八地以上，(四十二個階級，菩薩四十一個階級)最高的五個都見到了，你看八地、九地、十地、等覺、妙覺，這五個位次上統統見到。但是見到的時候不能回去，回不去，還有點殘余的沒斷掉。等覺斷掉了，斷掉之後就妙覺。妙覺就回去了，妙覺不住實報土，住常寂光，這叫究竟圓滿。所以佛在哪裏？佛就在我們面前。佛的出現，當處出生，隨處滅盡，沒有來去、沒有先後，在常寂光的境界裏頭沒有時間、沒有空間。這段意思很少人把它講清楚、講明白，我們是搞了這麼多年，還得力于科學家的報告，我們這兩個一對照才恍然大悟，才知道這個事實真相。真相知道了，對經教一點懷疑都沒有了，我們知道應該怎樣學習。所以講的自然如是。
「自然無爲者，不因造作」，沒有造作，「自然安住于無爲法中，此真無爲。若因造作，則是有爲」，有爲是十法界。極樂世界實報莊嚴土就是無爲，這個地方我們一定要知道，極樂世界不但實報莊嚴土是無爲，最叫人不能相信的，凡聖同居土、方便有余土全是無爲。所以十方一切諸佛贊歎阿彌陀佛，說他是「光中極尊，佛中之王」，道理在此地。爲什麼會有這個現象？這是阿彌陀佛的願力，願力加持所有一切衆生往生到西方極樂世界皆作阿惟越致菩薩，阿惟越致菩薩是無爲的。十方世界沒有，十方世界我們要修行到阿惟越致是要很長的時間。到極樂世界就得到，生凡聖同居土下下品往生也不例外。人身難得，佛法難聞，淨土難中之難，你怎麼會遇到？遇到之後，要不是真正把握住決定得生，那叫可惜，那叫空過了。叁寶，這部經、這個法門，寶中之寶，世出世法再找不到跟它相提並論的，怎麼可以輕易的疏忽？所以世間第一等聰明人、第一等有福報的人，他是緊緊抓住不放，這一生當中決定成就，這是我們不能不知道的。今天時間到了，我們就學習到此地。
《淨土大經科注 第四二四集》全文閱讀結束。