..续本文上一页，这种人暗合道妙，这个道是无上道。暗合道妙，他自己不知道，到往生的时候，他证到的时候，他才知道。那一往生，阿弥陀佛佛光一照，他就大彻大悟。为什么？他已经做到制心一处，他功夫制心一处，制心一处就是如愚如鲁，不是一般人能做到的，这是大成就者。我们一个道场，无论是出家人道场还是居士道场，真正有一、二个这样的人，那是宝。有这么一、二个人，三、四个人，我可以断言，他这个地区不会有灾难。为什么？真修行人。这种人有佛菩萨加持，有天龙善神守护，所以这种人要对他恭敬，绝不能够轻慢，轻慢有罪。
「以此为志愿，故云无上」。净土宗里头念佛人很多，有几个像这样念佛的？有，不是没有，很少见。他的秘诀在哪里？就是制心一处，这个一处就是阿弥陀佛，他就守定了这一句阿弥陀佛，一句一句相续不断，这就是他的功夫，真功夫！这样的功夫，也就是古德所说的「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，他念佛的功夫跟阿弥陀佛相应。心专了，心一了，得一心了，就通了。我们现在的心是杂心，一句佛号里头，有妄想、有杂念，甚至于怀疑，半信半疑，所以功夫不得力。那跟这些阿公阿婆比，那差太远了，天壤之别。说故云无上，阿公阿婆就是无上，人家行无上道，证无上佛果。
「净定者，其心清净，寂然不动」。修行，修什么？这是每个同学都要记住的，净宗所修的，就在这个经本经题上，修什么？修清净心。清净心没有染污。自私自利是染污，名闻利养是染污，五欲六尘是染污，贪瞋痴慢是染污，统统没有，就是一句佛号。一句佛号，一句接一句，相续不断，他修什么？修清净心。清净心得到了，再提升，平等心。清净心现前，他已经到阿罗汉的境界；平等心现前，他到菩萨境界；后头觉，是大彻大悟、明心见性，他证到法身菩萨。如果不是以这个为修学的目标，那你就全错了。
这个经题好，经题标示的就是本经的内容。这部经里讲什么？就是给你讲清净平等觉，因。果报，大乘无量寿庄严，果报。修清净平等觉，证大乘无量寿庄严，大乘是智慧，无量寿是德，庄严是相好，就是世尊在《华严经》上所说的「一切众生皆有如来智慧德相」。净宗，如来的德相统统在极乐世界，你到达极乐世界，全得到了。也就是说，自性里面的智慧德相，你统统证得了。于是我们晓得，人生大事是什么？无过于求往生，你不求往生就错了。求往生，得把这个世间放下。这世界上东西一样带不走的，搞这个是白搞了，要认真搞带得走的，带得走的就是「一门深入，长时薰修」，要学那些阿公阿婆真修真干。其心清净，寂然不动。一切时、一切处，顺境逆境、善缘恶缘，总是不动心，真正做得了主，主中之主，不为境界所动摇。
「安乐者，安然自在，任运常乐」。这两个字好，这就是行人。行人就是真干的人，真正修行的人。行是行为，指的是起心动念、言语造作，这都叫行。三业，起心动念是意业，言语是口业，身体造作叫身业，这三业，三业清净。三业有了问题，跟经教上讲的不相应，那你就要承认错了，依经教的标准把它修正过来，叫做修行，这两个字真正的意思要懂。修行在身口意上修，身口意三业最重要是意业，口跟身是外表。
我初学佛的时候，老师教我；那时候刚刚接触，还没有皈依，连居士都谈不上，章嘉大师教我，「佛法重实质不重形式」，这教给我。实质是什么？实质是起心动念。心正，言论自然正，行为自然正，最重要是从心地上修！老师教我「看破、放下」，看破，了解事实真相；放下，不受外面环境干扰。《般若经》上佛说，「一切法」，世出世间法全部包括在里头，「无所有，毕竟空，不可得」。世出世间法都不要放在心上，为什么？清净心中一法不立，叫真清净。我们做不到，做不到才用这种方便方法，净宗的方法，把阿弥陀佛放在心上，心上只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么都没有；口里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么话也没有，好！身体天天拜阿弥陀佛。拜佛是很好的运动，身礼佛，每一个关节都活动到；心里头只有阿弥陀佛，没有杂念、没有妄想，这真修、真干，所以净定安乐自然现前。净定安乐全是性德，你的心清净；不动，定就是不动；安是安然、自在；这个乐，是一般世人无法体会的，真乐，这个乐不是从外头境界得来的，那是刺激的乐，那不是真乐，这个乐像泉水一样，从内心里头往外流，喜乐，充满了智慧，流露出来是德行、是性德。
「一旦」，这个一旦，「指之某一刹那际。因此无上是行不到处，故无行程可计」，也就是无期限可言，「只是在无心三昧中，突然触着碰着，摸着向上关捩子，刹那相应，究极心源，契入理一心」。这是什么？是大彻大悟，这话讲大彻大悟。所以大彻大悟之前的相，就是要如愚如鲁，念念相继，心确实是住在净定安乐之中，就是说没有妄念、没有杂念，纯是阿弥陀佛，身口意纯是阿弥陀佛，什么都不夹杂。念到时间久了，不定什么时候，一旦，不定什么时候。某一刹那际，就是我们讲的一念间。这个一念，是弥勒菩萨所说的一千六百兆分之一秒，就是那个一念间。因此无上，你的志愿无上，这个无上是行不到处。为什么？它没有处所。所以不能讲时间，不能讲什么时候，时间、空间都放下了，这种意念都没有了，只是在无心三昧中。
下面的话是高峰禅师的话，中峰禅师的老师。突然触着碰着，这都是比喻。碰着什么？碰着向上关捩子，好像我们开保险柜一样，号码对好了，一拉就开了，刹那相应，那这是？这就是大彻大悟。诸位读六祖《坛经》，在《坛经》上可以有一点启示。惠能大师在五祖忍和尚的方丈室，半夜三更，五祖召见他，跟他讲《金刚经》大意。六祖不认识字，不需要经书，讲到「应无所住，而生其心」，这个时候就是六祖突然碰着、触着，一下就开悟了。开悟，把他所悟到的那个境界说出来，就是向五祖做报告，只有五句话，「何期自性，本自清净」，何期是没想到，自性真心本来清净，从来没有染污过，我们都是一样的。染污的是什么？妄心，不是真心。我们真心，纵然造作罪业堕无间地狱，他的自性都不染，这个事实真相要知道。知道之后要珍重自己，佛说了，你本来是佛。现在为什么变成这样？是你迷了。你一觉悟就成佛了。
我们今天用念佛这方法来觉悟，念到绵绵密密，这一句佛号接着一句佛号，日夜不断，念累了就休息，休息好了再念。这谛闲老和尚教的，方法好，一点压力都没有。念个若干时日，不一定什么时候就大彻大悟。这是什么？规矩，守规矩就是持戒。持戒的目的何在？目的是得定。所以持戒一定要放下，不放下，你怎么会得定？世间人这些事你不要管，你管它的时候，你心里面就有妄想、就有杂念，根本不管，学这些愚夫愚妇，无知无识。要管事，什么时候管？大彻大悟之后再管。没有彻悟之前，老老实实，痴痴呆呆。所以这是行不到处，真正行不到处。行得到处的顶点是等觉菩萨，等觉菩萨再往上去是行不到处，为什么？不能有这种行的念头。不但不能够有起心动念的念头，起心动念的习气也断尽了，这个时候妙觉果位自然现前，这行不到处。现前之后怎么样？现前之后实报庄严土没有了。他到哪里去了？他回常寂光去了，这才叫究竟圆满无上菩提，常寂光。
常寂光在哪里？无处不在，无时不在。这个光，我们看不到，八地菩萨就看到了。我们为什么看不到？有障碍，妄想是障碍，分别是障碍，执著是障碍。妄想就是无明烦恼，分别就是尘沙烦恼，执著就是见思烦恼，这三种障碍障碍了我们自己不能见性。三种障碍都放下了，你就见到了，你跟惠能大师一样，跟释迦牟尼佛一样。这一桩事情，谁都帮不上忙，迷，是自己迷的；悟，还是要自己开悟。佛能够引导我们，不能帮助我们证得，证得一定要靠自己。靠什么？就靠放下。简单一句话说，放下就成佛，放不下就是凡夫。凡夫跟佛，关键就在肯不肯放下。人人平等，确实无有高下。
净宗尤其不可思议，净宗还是要讲放下。不放下，你往生品位很低，凡圣同居土。六道中人往生到极乐世界，在凡圣同居土。四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，他们往生，在方便有余土。明心见性、大彻大悟这些人往生，在实报庄严土。所以极乐世界，那里是个学校，有高级班、中级班、初级班。凭什么资格向上提升？就凭放下。你肯放下，你往生到极乐世界就高级班了。高级班要不起心、不动念，眼见色、耳闻声不起心、不动念，就生实报土；起心动念，没有分别、没有执著，生方便有余土；起心动念，还有分别执著，那就凡圣同居土。统统在日常生活当中去锻炼，这功夫。
蕅益大师说得好，这个法门，能不能往生，决定在信愿之有无。我们真相信，我们真想去，往生的条件就具足了。往生到极乐世界品位高下，在念佛功夫的深浅。念佛不间断，深浅在放下，你放下了多少。完全没有放下，功夫浅，凡圣同居土下下品往生；放下得愈多，品位就愈高，一定要晓得，为什么要放下？假的。极乐世界是真的，不是假的，假的带不去，不准你带假的。我们念佛，目标是契入理一心，但是理一心很难。难，不要怕，不放在心上，就是一直念下去，它自然成就了。天天想成就，这是妄想，这就是障碍，不许可有妄想，一直念下去，自然成就，这就对了。
故云『一旦开达明彻』。这就是大彻大悟、明心见性，净土宗的理一心不乱。「开者，心开」。我们原来心是闭塞的，没有开，现在心开了。心为什么不开？就是有妄想、有业障，闭塞了。业障消了，烦恼断了，心开了，自然开了。「达者，了达」。了是明了，达是通达。下头，「明者，明白。如《信心铭》曰：洞然明白」。洞然明白跟底下讲的彻悟，意思完全相同。「透彻」，「彻悟」。所悟的是什么？你看，妙了，悟的就是，『自然中自然相』。这一句话的意思很深。念…
《净土大经科注 第四二八集》全文未完，请进入下页继续阅读…