..续本文上一页担心。世尊出世到现在，依中国历史上记载三千年了。三千年在这个地球上的教化，真正成就的，明心见性，大开圆解，也只是三千人左右，在中国。在外国可能更少，没中国这么多。念佛往生的人多，我们概略的估计，佛教传到中国二千年，这二千年念佛往生的，我们概略估计应该有十万人。十万人在整个人口里面讲，少数不是多数。所以波旬菩萨应该发慈悲心，应该要帮助正法常住世间。我们每天要向他祈求，他也有佛性，他本来也是佛，只是情执太重了，希望他网开一面。我们以真诚心、诚意来祈求，我们相信也有感动。
底下说，「万物者，一切物也。此万事万物，皆生于自然之根本」，自然之根本就是自性，能大师所说的「何期自性，能生万法」，在《无量寿经》里面就是讲常寂光中，自性能生万法。「至于极乐，亦复如是」，极乐世界，「乃由于弥陀大愿之所成」，底下一句很重要，「众生净心之所具」。众生净心之所具这是因，弥陀大愿之所成这是缘，因缘具足，在极乐世界看到了。「故经中国中万物，严净光丽」，用四个字来形容它，庄严、清净、光明、华丽。「形色殊特，穷微极妙，无能称量」，这是赞叹到极处了！「正是自然转变最胜之所显」，这就是光色自然流出，转变最胜。
下面一句，『光精明俱出』。「光者光明，精者精妙，明者明净，出者出现」，这是指极乐世界。「自心本具万德。无明垢尽」，这句话就是，障碍性德这些烦恼业障统统消除干净了，无明垢尽。无明垢尽，尘沙、见思当然没有了，所以「清净庄严，光明微妙，精美洁净，一切妙相，齐头并出」。在极乐世界你全都看到，六根所接触到的境界如此的美妙、微妙，跟这个世间完全不一样。这个世间，我们六根所接触的色声香味触法，都是粗重，还带着严重的染污。因此，这些负面的影响让我们不生智慧，生烦恼，造业障，出不了六道轮回。极乐世界，六根所接触到的是自性本具的万德，不是阿赖耶所变现的这些染净、善恶、因果。极乐世界你所见到的是清净庄严，光明微妙，精美洁净，一切妙相，所以他不生烦恼，他生智慧。经文上说「光精明俱出，善好殊无比」。「经云光色晃曜，尽极严丽」，严是庄严，丽是华丽。「又云清净庄严，超逾十方一切世界」，这都是本经的经文。「故其善好，十方世界实无能比者」，西方极乐世界庄严、善好，十方世界不能跟它相比。
下面这两句，『着于无上下，洞达无边际』。「《会疏》曰：所证理是法平等，无有高下」，这两句话《金刚经》里头有，我们要常常提醒自己，用这两句话来作观。这个观是什么？叫看破，看破了你就能放下。这两句话非常重要。我们修学无论是世法、佛法，最大的障碍就是傲慢，就是自以为是，总觉得我比别人高，别人不如我。这个观念错了，这个观念障碍你，你这一生不能成就。我们要常常想到《论语》上夫子一句话，孔子举了个例子说，「如有周公之才之美」。孔子那个时代，当时过去最伟大的圣哲，在孔子心目当中最仰慕的、最尊敬的就是周公，他一生非常希望学周公，可是没人用他。周游列国十几年，见了很多诸侯王，都不用他。到六十八岁回国教学，七十三岁过世，他教学只有五年，有学生三千人，三千学生成就的，有成就的七十二个人。《论语》上的记载，夫子自己说的，他十五岁有志于学，三十而立。释迦牟尼佛十九岁离开家庭出去求学，也是三十岁开悟。世尊开悟之后，一生从事于教学事业，七十九岁过世，所以讲经三百余会，说法四十九年。一生教学分四个阶段，就像现在办小学、办中学、办大学、办研究所。最初帮助大家启蒙扎根，讲阿含十二年，好比小学。十二年之后办中学八年，就是方等，前面通阿含，后面通大乘。八年之后讲般若，般若好比是大学，是释迦牟尼佛主要要讲的，讲真的。你看前面有二十年的基础，才讲《般若经》。
「是法平等，无有高下」，这《般若经》上的，这个是法泛指一切法，世出世间一切法统是平等的，为什么？全都是心现识变。十法界里头加个识变，心现识变，在实报土里面只有心现没有识变。所以实报土也有很多人说它，那是一真法界，四十一位法身菩萨修学的处所。我们要用这两句话做观照的功夫，这两句话得力了，我们的清净心、平等心逐渐会现前。清净平等是真心，能用清净平等心，往生极乐世界是生实报庄严土。这两句话是事实真相，真正明白了是清净平等，没有丝毫傲慢，也没有一点点的自卑。大家平等，上面跟诸佛如来平等，下面跟无间地狱平等，跟树木花草平等，跟蚊虫蚂蚁也平等，没有一样不平等，跟一切鬼神也平等，都是一个自性变现出来的。下面文说，「故名无上下」，因为是法平等，无有高下，无上下就是平等。
「竖深横广，无有边际，故名无边际」，自性没有边际。中国古人有一句话说，「其大无外，其小无内」，这两句话也不是一般人能说得出来，能说出这两句话的人，不是妙觉如来，也决定是等觉菩萨。为什么？这两句话在大乘经教里头是八地以上的境界，七地菩萨还没有。古德说这两句话的时候，佛法还没到中国来。中国这些圣贤，我们的祖宗，我们相信有不少是佛菩萨到中国来应化的。中国人尊重圣贤，他就以圣贤身而来教化，像观世音《普门品》所说的，应以什么身得度就现什么身，应以圣贤身得度就现圣贤身而为说法，那讲得通。我也曾经将这个想法向李老师报告，向他老人家请教。老师告诉我，理上讲得通，事上没证据。老师说得很妙，实际上肯定了，理上讲得通，事上没有暴露身分。这是说大而无外，小而无内。今天科学确实向这两个方向发展，都没有能达到究竟。说得究竟、说得清楚，还是大乘经上比科学家讲得透彻。我们等待科学再向上提升，可能完全证实经典上所说的是正确的。「是则佛智所照也。着，明也。洞达，证入义也」。
下面念老的话，念老给我们解释《会疏》里头这一段的意思，「据疏意，首句是所证之理体，即如如也」。首句就是「是法平等，无有高下」，这个是所证的理体。「次句是能照之佛智，即如如智也。所谓理体，即自然之根本。所谓佛智，乃洞达从此根本流出自然相之智慧。体用一如，理智无二，能所双泯，绝待圆融，言思莫及」。这几句话都是念老的话。所谓佛智就是洞达，这两个字彻底明了，明了从根本智，从根本流出自然相的智慧。智慧从自性流出，万法也从自性流出，包括现相跟作用，无一不是自性所流，这个地方所说的自然之根本就是自性。所以面面都明白、面面都清楚了，才知道体用是一不是二，性在相中，相在性中，就像前面举的例子，水中盐味，色里胶清。这个例子举得好，决定是有，但是我们看不见。你能看见就是自性智慧现前了。在相上见到性，在性上也洞达相，这就是法身菩萨。这个境界里面自然理事无碍，事事无碍，得大受用！理是自性，智是智慧，理智无二，能所双泯，二边都放下了，这就是不起心、不动念，清清楚楚、了了分明。绝待圆融，言思莫及，自己清清楚楚，说不出来，不但说不出来，也不能够想象。思是思想，为什么？思想动了念头，言语一定有分别执著，这是言语、思想达不到的地方，真实智慧。
「无上下者，指所证理体本来平等。经云是法平等，无有高下」，这个经是《金刚经》，是法是世出世间一切法，世出世间一切法是平等的。这一切法里包括佛，没有一样不包括，包括一切有情众生，一切有情众生跟佛平等，还有一切无情众生，花草树木、山河大地，一般称为无情众生，统统是自性变现出来的，所以无有高下。懂得无高下，我们在一切法门里头可以选择一门，适合自己程度，学起来不难，适合现前生活环境，没有什么障碍，你决定能成功。如果选择这个法门，你的修学有困难、有障碍，你这一生也不容易成就。我们自己不会选，释迦牟尼佛慈悲，他提出让我们自己做参考。提出的是弥陀净土，念佛往生不退成佛，这个提出来给我们做参考，在《大集经》上说的。这个法门修学可以不断烦恼，可以不消除业障，只要真信切愿，一向专念，你决定得生。生到西方极乐世界，烦恼自然断了，业障自然消了，这是无比的殊胜，值得我们深深去思惟。
我们学佛学了几十年，到最后还是归到这一门，为什么？哪一个法门自己去修学，十几年、几十年功夫不得力，没把握！回过头来修净土，来得及来不及？来得及。这个法门只要一口气还没断，临命终时遇到了，真正回心转意，我真信了，我真愿往生，临命终时一念、十念决定得生。这说起来，我们才真有把握。我们相信佛没有妄语，这个地方要有十足的信心，对佛菩萨的教诲没有一丝毫的疑惑，这才能保证你成就。一定要依法不依人，就是净宗法门，就是这念佛的方法。念佛的方法有几百种，也是法门平等，无有高下，关键你会不会。什么叫会？一切放下，专门一门，那就叫会，用什么方法都一样。这个会与不会总在用心不同，我用的是真心，这就是会，里面夹杂着怀疑、夹杂着妄想杂念，那就不会。
下面又举，这也是佛经上常说的，「心佛众生，三无差别」，心是我们起心动念，佛是诸佛菩萨，众生是自己。我们自己起心动念要跟佛相应，这就能成佛。心跟佛合起来，这个力量就大过众生。如果我们的念头跟众生结合，把佛忘掉了，这个力量就大过佛。这三种能量没有差别，「皆显平等之义」，平等就没有上下。「著者，显著、昭著，即显露之义」，非常明显的表现在外面。「故《会疏》曰：著者，明也。此明字下得好」，明明白白、清清楚楚。「盖此即明心见性之明」。你明白什么？明白没有高下的平等理体，「即是心也」。这个心，惠能大师说得好，「本来无一物」，这就是平等。大经上佛说「真心离念」，真心里头没有念头；换句话说，有念头就不是真心，有念头就不平等。没有念头是平等的，因为没有念头就没有分别、没有执著、没有妄想，万法皆如，万法平等。
「洞达者，洞者，洞然明白也；达者，识心达本也」。这个解释都解释得很好。「穷尽心源，故曰洞达」，用现在的话说，彻底明白了。彻底，大乘经教通常用六个字，这六个字是不是都搞清楚了，这叫洞达。六个字是讲三桩事情，第一个性相，自性是一切法的本体，能生能现，现相是自性所生所现的，所生所现是相，能生能现的是体、是自性。从理事，一切事物是事相，事相从哪来？从理。理就是性德，这个理里头有阿赖耶，所以这个事千变万化。第三个是因果，因果通一切法，如是因必有如是果，善因感善果，恶因感恶报。念佛的因果，这个我们要清楚、要明了。念佛因果的道理是佛在《观经》上所说的，「是心是佛」，这是因；「是心作佛」，这是果。你本来是佛，这是你有根本，现在又发心作佛，哪有不成佛的道理！如果你本来不是佛，你要想作佛，难了，太难了！你本来是佛，你作佛就不难，只要你肯做。现在我们懂得，怎么做法？放下就是。
所明即无上下的平等理体，即是心也。本来无一物，说得好！洞达，对于这桩事情洞然明白，识心达本，这就是禅宗里头大彻大悟，明心见性，见性成佛。今天时间到了，我们就学到此地。
《净土大经科注 第四三０集》全文阅读结束。