..续本文上一页祥疏》曰：只修十念成就，即得往生」，你看这法门多方便。「而行者希。故云易往而无人也。嘉祥上言往生者多。今言希少，似相矛盾，而实无违。因从十方往生之人而言，确是无极」。阿弥陀佛四十八愿，它是接引十方一切诸佛刹土的众生，不是针对地球，所以往生的人真多。「但就此秽土而论」，单单就我们今天地球来说，「则信愿往生之人，仍属希有。故云无人也」。信佛的人很多，信净土的人不多，所以净土一定靠我们同学认真努力学习，做出榜样给大家看。这个集注要大量流通，在现今这个时代，光盘很有作用，轻巧方便，尤其现在用太阳能，不怕将来没有电，太阳能充电，可以见到讲的人形相、可以听到声音，法布施当中这是第一。
再看末后两句，『其国不逆违，自然所牵随』。首句说的是极乐世界三辈九品往生，九品是《观经》上说的。「皆不逆不违」，都能够随顺佛陀的教诲，都能够依教奉行。净业三福是净宗修行最高的指导原则，我们接受了，接受要真正兑现。祖师大德教导我们「持戒念佛」，净业三福把戒放在第一位，第一条里头，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。这条讲的是世间善，我们是世间人，世间善要是做不好，不能往生净土。要知道往生净土决定是好人，作恶不怕，回头就是好人，真回头。所以四十八愿里头准许五逆十恶，乃至于毁谤大乘，只要肯认错、只要肯忏悔，信愿持名都能得到弥陀摄受。这法门太好了，弥陀慈悲达到极处，没有不感动的；不肯回头、不肯忏悔，那就没办法了。
至于底下一句，「自然所牵随」，古有两种解释。第一个「净影曰，其国不逆，彰前易往」，彰前就是显示出容易往生。「自然所牵，彰前无人」，为什么不能往生？自然所牵。这自然是什么？「娑婆众生，久习盖缠，自然为之牵缚不去，故彼无人」。盖是什么？缠是什么？盖是五盖，都是烦恼，盖是把我们的智慧、德相障碍住、盖住了，透不出来；缠好比绳索，把我们捆绑起来动弹不得。所以这两个字是一切烦恼的代名词，我们有见思烦恼、有尘沙烦恼、有无明烦恼，在六道里头时间长久了，已经习惯了，对于五欲七情的执著不容易放下，这个东西不放下，往生就去不了，所以无人。
这个念佛，我曾经跟诸位同学说过，人名字记不得了。有一年在台湾，我从美国回到台湾过年，讲《华严经》。有一位老太太也是老信徒，但是她不常来，过年来看我，告诉我，她说她都放下了，念佛的功夫很得力。我说好事！她笑了笑又说，就是一桩放不下。我说哪一桩？孙子放不下。她并没有一天到晚念孙子，她心里头真有孙子，虽然口里一天到晚阿弥陀佛、阿弥陀佛，心里头没有阿弥陀佛还是有孙子。我就提醒她，我说这个要不放下，你不能往生，千万不能执著。你要是真放不下那种情执，你死了以后，你孙子长大了，他将来结婚生小孩，你就去投胎又变成他儿子，这真的不是假的。一生老实念佛的人，没有什么大过错，她不会堕三恶道，非常可能她又到人道来了。来干什么？给她孙子做儿子，舍不得离开，这种情形太多太多了，我们要有高度的警觉心。所以盖缠里头，最严重的叫情执，一定要看破，一定要放下，我们才能够得度。
下面这是念老的话，《净影疏》里头的意思是说，「极乐于诸往生者，毫无违逆」，前面说易往。「但娑婆之人，久在烦恼盖覆缠缚之中，自然受其牵缚」，受它的牵累。「不生厌离，焉能往生」，这两句话就重要了，一定要生什么？厌离的心，我们往生障碍就没有了。如果没有厌离的心，它就会障碍你往生，「故云无人」。这是一个说法。另外嘉祥法师他在注解里头说，「修因窍招果，则为此果所牵也」。窍，看看我们这边注解上有没有？这里没有。好在念老这个地方，括号里头有个注解，「窍者，常云窍要、窍妙、窍门、诀窍」，这些意思大致都相同，「隐寓精要、巧妙、洽当、关键」，这些意思在里头，「故用以加强修因招果之语气」。这是说修因得果自然可以往生，我们在修因的时候，个人都去找他的方法，这个窍妙可以说最适当的方法，肯定是因人而异，因时、因地、因事，所以念佛的方法就很多！这个里头最重要的是要适合自己。
在大众共修，一定要遵守念佛堂的规矩，如果觉得不合适，念佛堂这个方法不适合我，可以退出。不能随顺就退出，要懂得成就大家，不能因我一个人破坏规矩。所以念佛堂很多，在过去每一家念佛堂都有它的规矩，不一定相同。所以参学多看看，哪个地方的规矩适合我，我可以留在那边多住几年，也许就成就了。实在找不到，念佛这个法门可以自己成就，古今中外，自己念佛成就的人很多，例子不胜枚举，可以自由选择。但是在现前这个环境里头，听经比什么都重要；古时候人不听经，行，为什么？他老实。现在人心乱掉了，怎么乱的？天天看电视就看乱了，妄念多，杂念太多了，这都是此地讲的盖缠。我们的心散乱不能集中，念佛念了几句妄念就进来了，这是许多人都有这个现象，这个现象就是此地讲的，「易往而无人」。所以找一个道场参加共修，决定有好处，但是要真干。有这个缘分，多听经有好处，一定要把理搞通、搞明白。明了之后最可贵的就是放下，真能放下的人，没有一个不往生。什么都应该放下，因为都是假的，都不是真的，十法界依正庄严，都是从妄想变现出来的。这现代量子力学家为我们做证明，它是真的，它不是假的。
这个地方，「二、另者，法住师云，言自然所牵者，因圆果熟，不假功用自然招致故」。这个也讲得好，这个自然就是你的功夫成就，自自然然往生，因圆果满。两个讲法都好，嘉祥师说的修因窍招果，这句话说用自己的善巧方便一门深入。刘素云居士是个好样子，值得做参考，十年没人知道，每天听经十个小时，她不贪多，她重视深入。她告诉我，早年听经听懂了一句话，「一门深入，长时薰修」，她这句话听懂，所以她就真干。得到一套《无量寿经》，那个时候还不是光盘，录音带，一共一百多个带子。她每天听一卷，一卷是一个小时，但是一个小时听十遍，每天都是这样听。听十遍之后再换第二个带子，每个带子都听十遍，整个听完了之后从头再听。一天听经十小时，除听经之外就念阿弥陀佛，十年如一日，她成就了。
我们也是她成就的时候，接受一个电视台的访问，有一卷电视台的报告，大概有三十分钟。我是从这个片段报告知道这个信息，知道她得了很重的病红斑狼疮。我一算这个带子，录带子到我看到的时候八年，我就不知道这个人还在不在，托人去打听。很快不到一个星期就查到了，人还在，还有个电话号码，我就试着拨一个电话，就她接到了，我就问她，身体怎么样？她说身体很好。问了大致情形，难得，我说有机会希望能够到香港来一趟，我们见见面。这是个好例子，我想对知识分子，这个方法很有效，知识分子总得要把它搞清楚、搞明白，信心才坚定，愿心才坚固。所以这个方法，对现代这个时代我想一定很适用，现在人给他讲一遍、两遍耳边风，很不容易接受。如果听十遍，这一部经十遍听完了，那听完就是十遍，再听十遍，听完再听十遍，这样听十年，叫滚瓜烂熟，他当然有成就。现在诸位要听《无量寿经》，就不要听刘素云那个时候听的，那时候讲的粗枝大叶，没细讲。我就劝诸位要听《大经解演义》，或者听我们最近讲的《无量寿经科注》，讲演决定是后后胜于前前，后面一定比前面好，这肯定的，所以真正发心听，听最近的好。今年讲的跟去年不一样，明年如果有机会再讲，比今年就更进一步。愈学愈明白、愈讲愈清楚，能帮助你破迷开悟，当然就可以帮助你离苦得乐。
末后是这一段最后的一小段，「寿乐无极」。请看经文：
【捐志若虚空。勤行求道德。可得极长生。寿乐无有极。】
请看注解，『捐志若虚空，勤行求道德』，「捐者，弃除」，也就是放下，「厌离心切，于世无求。心怀空寂，净无垢染，犹如虚空」，这就叫故「捐志若虚空」，也就是常说的「万缘放下」。这里头最重要的，还是真正把这个二土，极乐世界跟我们现在居住的娑婆世界，都要认识清楚。这一部经特别是这段经文，三十二到三十七品，我们也讲这段经文，两个世界的比较，真搞清楚、搞明白，我们就真的把这个世界放下，身心世界一切放下，一心一意求生净土，这就对了。所以心怀空寂，我们修净土的人，心怀弥陀，除阿弥陀佛之外统统清除干净，什么都不要去想，只想阿弥陀佛，只念阿弥陀佛，做出个好样子，让我周边的人，给他们看看。真的放下，净无垢染，心地清净没有染污，没有自私自利，没有是非人我，没有贪瞋痴慢，统统放下了。犹如虚空，心里头只有阿弥陀佛，一心专求净土。发菩提心，记住蕅益大师的话，蕅益大师给我们解释，什么叫无上菩提心，真正相信有极乐世界，真正相信有阿弥陀佛，这两个有字重要！一心向往求生极乐世界，亲近阿弥陀佛，这就是无上菩提心，这叫真信切愿，然后一向专念。《无量寿经》上教给我们，一个方向西方，一个目标极乐世界，只为一桩事就亲近阿弥陀佛，什么都不求，什么都放下了，这就是捐志若虚空，万缘放得下！
「勤行求道德」，道德是什么？「正法名为道。得道而不失，谓为德」。念老的注解注得好，统统会归到净土上去，「勤行求道德，亦即一念单提」。一念单提是什么？就是一心专念。一心专念阿弥陀佛就是道德，你决定得生净土，德跟得到的得是一个意思，你就得到净土。生到净土，『可得极长生』，寿命是真正的无量。往生到极乐世界，有些祖师大德说，极乐世界的无量寿是有量的无量，他并没有说错。在没有证得明心见性之前，是有量的无量；可是证得明心见性，就是无量的无量，那是真的无量。为什么？明心见性的人他不住十法界，他住的是实报庄严土，实报庄严土也叫一真法界，这个我们不能不知道。一真法界真的无量寿，在这个地方，他把无始无明烦恼的习气渐渐断尽，断尽之后他就升级了，他不住实报土，住哪里去？他住常寂光，住常寂光就是真正的无量。所以极乐世界有量的无量跟无量的无量它是接轨的，它在当中没有断掉的，它不断的，直通的，从有量的无量通到无量的无量，这极乐世界不可思议境界。
『寿乐无有极』，「世间无有真长生法」，这个一定要记住，这个世间没有真正长生法。纵然你修得不错，修得很好，你能够修到二十八层天，非想非非想处天寿命多长？八万大劫。八万大劫大概你没有概念，佛在经上告诉我们，我们这个世界，娑婆世界是由小劫、中劫、大劫组成的，一个大劫有四个中劫，一个中劫有二十个小劫；换句话说，一个大劫里头有八十个小劫。小劫的时间就很长了，经上有很多种说法，通常讲得普遍一点的就是人寿，人的寿命最短的时候十岁，每一百年加一岁，加到八万四千岁；再从八万四千岁，每一百年减一岁，又减到十岁，一增一减叫一个小劫。一个大劫八十个小劫，这个大劫八万个大劫，你说有多长？非想非非想天的寿命八万大劫，就是这个世界成住坏空八万次。除佛说这个之外，没听到人说过，科学家没说过，哲学家没说过，宗教家也没说过，只有佛说八万大劫，还是要有生死，没有长生法。「唯有往生，才得长生」，这是真的，一点都不假。「经云国中声闻天人无数，寿命亦皆无量」，这一点都不假，一定要回归自性，一定要明心见性，我们才是真正没有白修，真正成就。今天时间到了，我们就学到此地。
《净土大经科注 第四三二集》全文阅读结束。