..续本文上一页道场，道场人多，往生预知时至可以给大家增长信心，可以宣布，让大家来欢喜，欢欢喜喜送往生。决定不许可说摸这里，摸那里，这不许可的，这个我觉得印光大师的教诲，我们要遵守，决定不准。
所以这个见惑很重要看淡，第一个身体看淡，不是我；第二个对立看淡，边见就是对立，喜欢这个，讨厌那个，看淡，对大家一律平等。见取见、戒取见是成见，就是我的看法、我的想法放弃掉，没有我了。恒顺众生，随喜功德，你们爱怎么做就怎么做，做对很好，做得不对也好，不管了。小小的过失不碍大事，随他去！真正是重大的事情，还得看情形，他肯听、他会改，教他，他不听、他不能改就不说了，这是真实智慧，就得放下。北京的上官居士前几天到这来，把她学佛感应讲给我听，我叫她录了光盘，这光盘做好了很值得做参考。她就是情执放不下，对她的先生生了很大的脾气，结果自己长了一身病，牛皮癣，搞得几乎见不得人，她才觉悟：算了，先生不管怎么样，不要理他。她的病就好了，而且癣的疤都没有了，这是她一个大教训。这是佛菩萨加持她，让她从这里觉悟了，一心向道才有成就。经论上常讲「放下便是」，非常有道理。
见惑断了我们往生西方极乐世界，你要知道就不是凡圣同居土，是方便有余土，升级了。而且不是方便有余土下辈往生，肯定是上辈，为什么？佛光一照把你提升了，方便有余土的上辈往生。「后断思惑」，这个地方的字改过来了，好，后断思惑。「离人天因，绝人天果」，这就是出离六道，六道最高的无色界天，绝人天果，这个天包括欲界天、色界天、无色界天，出离六道轮回。「渐除不名横截」，渐渐断，不叫横超。「若得往生弥陀净土，娑婆五道，一时顿舍，故名横截」，他统统断了，这横截。「又《会疏》曰：必超绝去，非次第断，故云横截。故知横截即横出、横超之义」，从人道直接走了，脱离六道，脱离十法界。「又《嘉祥疏》曰：修菩提因，横断五道流转」，这个地方五道就是六道，开合不同。「故恶道自闭塞，自者，自然」，自然闭塞、自然超越了。这是说往生的利益，我们在这个世间修行必须得通过，现在不必通过，横超了。
下面第四个小段，「究竟方便」。
【无极之胜道。易往而无人。其国不逆违。自然所牵随。】
底下的解释，一句一句的说，先说第一句，『无极之胜道』，「胜者殊胜」，可以说这个道是信愿持名往生净土之道，它太殊胜了。「无极者，《会疏》曰：凡夫生彼，速升果地，故云无极」。凡夫往生到极乐世界，即使是造作罪业，五逆十恶，临终忏悔，统统能往生。张善和的例子就是最明显的，这个人一生没有遇到佛缘，不知道。临终的时候，他是个屠夫，杀牛、卖牛肉的，一生不知道杀了多少牛，临命终时看到很多牛头人向他索命，他害怕了，大声在叫：好多牛头人来要命。这缘巧，叫的声音，刚好外面有个出家人从他门口过，听到了，听到他就进来看看，问他怎么回事情？好多牛头人来讨命。这个出家人手上点了一把香交给他：赶紧念阿弥陀佛，求生西方净土。他这个时候什么考虑都没有，听话，拿到香就念阿弥陀佛，念了几声阿弥陀佛，告诉大家：牛头人不见了，阿弥陀佛现前，我跟阿弥陀佛走了。这非常稀有！
这个说明，阿弥陀佛这个愿是真的不是假的，五逆十恶临终忏悔，佛都接引他往生。张善和在临终能相信，我们知道他这一生没有遇到佛法，宿世、前世一定是佛门当中修行的人，修过净土。所以在这个关键的时候有人提醒他，他立刻就能接受，没有怀疑、没有犹豫，立刻就念，信愿行统统具足。念几声佛号，牛头人不见了，这说明什么？地狱罪业消了，阿弥陀佛现前带他走了。这个例子要记住，对我们来讲，增长信心，这不是假的，这临终也没人助念。这个和尚真的是他的善知识，救命恩人，一句开导提示他，他就能离地狱，生净土，所以真的是「易往」，很容易往生，不是难事情，这个道确实是无极！
「《魏译》作无穷极，《净影疏》曰：升道无极，彰其所得。得道深广，故无穷极」。生到西方极乐世界，皆作阿惟越致菩萨，这就是得道深广。阿惟越致在一般讲，就是禅宗所说的，明心见性、见性成佛，这么高的地位，这是弥陀本愿功德的加持。《会疏》里说，「以凡夫速登果位，究极方便，不可穷极，称为无极」。它太快了，确实是刹那之间，这是法门里头，没有比这个更容易、没有比这个更方便，所以这个不可穷极，称为无极。「《净影疏》则以果位之德深广难思，故云无极。至于《嘉祥疏》则云：去者既多，故云无穷极。则以往生之人无量为无极」。都讲得通。我们这个世界往生的人不多，可是十方世界加起来，往生的人可就多了，十方无量无边诸佛刹土，无量无边诸佛如来，每个佛刹里面都有十法界、都有六道轮回。弥陀的弘愿，真正值得赞叹，一切诸佛如来都赞叹。虽然佛佛道同，其他的佛他没想到，阿弥陀佛想到这桩事情，想到他就真干，建立这么一个修行道场，专门接引这一类根性的人。就是自己没有能力断烦恼，自己没有能力消业障，他伸出援手来帮助，效果有这么好。极乐世界成就之快，我们能想象得到，每天往生的人多，每天成佛的人也多，成佛的人到哪里去？统统回到常寂光去了。回到常寂光才是证得究竟圆满的果位，不可思议的境界。
「三疏合参」，这三种注疏《会疏》、《净影疏》、《嘉祥疏》，合起来看，「真显无极」，对经里面讲「无极之胜道」，你就很清楚了。下头说，「盖往生之人，众多无极；得果之速，方便无极；果地胜德，深广无极」。可见得这无极有很多种意思在里头。「可见弥陀恩德，究竟无极，故曰无极之胜道」，我们要是不搞清楚、不搞明白，对于阿弥陀佛这个恩德，感恩的心生不起来；真正清楚明白，感恩的心自然就生出来了。这样的大恩大德，我们生生世世不可能遇到，今天遇到了，感恩的心生起来。我们会想，我们过去生中，或许曾经修过这个法门，没有真干，所以没有往生得了。这一生听到这部经、看到这个注解，你看在这一段里头，有日本的《会疏》，有中国净影法师的《疏》、嘉祥法师的《疏》，你自己还得找这三种本子来看才能看得到，现在念老把三个本子里头这些抄在一起，叫我们一下都看到了，这个机会可遇不可求，哪有这么好的事情！念老自己没有讲，都是抄的经文上的，祖师大德注疏上所说的，抄在一起，抄出来供养我们，让我们自己去看去。
第二句『易往而无人』，真的是很容易去。「《净影疏》曰：修因即去，名为易往。无人修因，往生者尟，故曰无人」。因，真信、真愿、一向专念，这就是修因，这个不是假的。今天从表面上来看念佛人很多，都是信愿持名，信，真信假信有问题，不能说你不信，不能说你真信。为什么？你还有许许多多放不下，还有许许多多的疑惑没断掉，这种情形，要是依净宗标准来说，这不算信。没有信，你的愿是动摇的，是不确定的，常常产生变化，这个样子纵然老实念佛，也不能往生。这就是念佛的人多，往生的人少。善导是唐朝人，那个年代，你看这位祖师告诉我们，「万修万人去」，一个都不漏，真的不是假的。到今天这个时代，五、六十年前李老师常常告诉我们，一万个念佛的人真正往生的，只三、五个而已。万分之三、万分之四、万分之五，不是一万个人念佛一万个人往生。什么原因？这些事我们都要搞清楚、搞明白，根本的原因，应该是对净土没有真正认识。换句话说，净土这桩事理没搞清楚，所以才有怀疑，于是信不真、愿不切，念佛不认真。
净宗这个法门，真正要把它讲透彻真不容易，连佛自己都说易修难信。也正因为如此，我们有理由相信，夏莲居老居士、黄念祖老居士不是普通人，肯定是佛菩萨再来。把《无量寿经》重新再整理一下，让修净土的同学把这个问题解决，理事、因果讲清楚、讲明白，他就相信了。末法就现在、往后，就像黄念老所说的，他告诉我，大乘佛法舍净土之外，修任何一个法门，要想在一生当中成就，几乎都不可能。禅，不要说开悟，得禅定都没有了；教，大开圆解，没有；密，三密相应，他告诉我，人民共和国成立六十多年，学密宗往生的，只有六个人，往后可能愈来愈少了。难！舍这个法门之外，不容易成就。所以他自己现身说法，这个注解完成之后，就一心念佛求往生，一天十四万声佛号，他告诉我。念了大概半年他走了，这是做榜样给我们看的。他是密宗金刚上师，他跟虚云老和尚学参禅，走的时候一句佛号，禅跟密都放下，这是做榜样给我们看的。夏莲居老居士也是的，通宗通教、显密圆融，最后也是念佛往生的。
那我自己亲身体验的，我跟李老师十年是学教，学成以后在全世界各地讲经弘法，回到台湾我们一定见面。李老师也是通宗通教，学过密法也参过禅，到晚年专念弥陀。他佛教跟慈善事业做得很多，所以往生的时候清清楚楚，往生的前一天下午，告诉身边的人，说世界乱了，佛菩萨再来、神仙下凡都治不了，大家只有一条生路，老实念佛求生净土。把这个话传到台北告诉我，第二天早晨就走了。
所以这部经会集本、这个注解一定要重视，知道这是宝中之宝，一切经中无上大法，不能小看。往后末法九千年靠什么得度？就靠这部经，就靠这个注解。所以这个本子，我们还要下功夫重新来修订，将经、科、注会集在一起，成为一个真正的善本流传给后世。我们自己认真学习，每天读诵、研究、分享，天天不舍弃，在这个地方，坚定信心，巩固求生的愿望。无论在什么环境当中，决定不改，我们只有这一条路，没有第二条路。这一条路走通了，那就是八万四千法门门门都通达，生到极乐世界就有能力像佛一样教化无量无边众生。这一生没有白来，这一生来得有意义、有价值，无论吃什么样苦头，只要心里欢喜，就常住在极乐世界。
下面，「《嘉…
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