..續本文上一頁道場，道場人多，往生預知時至可以給大家增長信心，可以宣布，讓大家來歡喜，歡歡喜喜送往生。決定不許可說摸這裏，摸那裏，這不許可的，這個我覺得印光大師的教誨，我們要遵守，決定不准。
所以這個見惑很重要看淡，第一個身體看淡，不是我；第二個對立看淡，邊見就是對立，喜歡這個，討厭那個，看淡，對大家一律平等。見取見、戒取見是成見，就是我的看法、我的想法放棄掉，沒有我了。恒順衆生，隨喜功德，你們愛怎麼做就怎麼做，做對很好，做得不對也好，不管了。小小的過失不礙大事，隨他去！真正是重大的事情，還得看情形，他肯聽、他會改，教他，他不聽、他不能改就不說了，這是真實智慧，就得放下。北京的上官居士前幾天到這來，把她學佛感應講給我聽，我叫她錄了光盤，這光盤做好了很值得做參考。她就是情執放不下，對她的先生生了很大的脾氣，結果自己長了一身病，牛皮癬，搞得幾乎見不得人，她才覺悟：算了，先生不管怎麼樣，不要理他。她的病就好了，而且癬的疤都沒有了，這是她一個大教訓。這是佛菩薩加持她，讓她從這裏覺悟了，一心向道才有成就。經論上常講「放下便是」，非常有道理。
見惑斷了我們往生西方極樂世界，你要知道就不是凡聖同居土，是方便有余土，升級了。而且不是方便有余土下輩往生，肯定是上輩，爲什麼？佛光一照把你提升了，方便有余土的上輩往生。「後斷思惑」，這個地方的字改過來了，好，後斷思惑。「離人天因，絕人天果」，這就是出離六道，六道最高的無色界天，絕人天果，這個天包括欲界天、色界天、無色界天，出離六道輪回。「漸除不名橫截」，漸漸斷，不叫橫超。「若得往生彌陀淨土，娑婆五道，一時頓舍，故名橫截」，他統統斷了，這橫截。「又《會疏》曰：必超絕去，非次第斷，故雲橫截。故知橫截即橫出、橫超之義」，從人道直接走了，脫離六道，脫離十法界。「又《嘉祥疏》曰：修菩提因，橫斷五道流轉」，這個地方五道就是六道，開合不同。「故惡道自閉塞，自者，自然」，自然閉塞、自然超越了。這是說往生的利益，我們在這個世間修行必須得通過，現在不必通過，橫超了。
下面第四個小段，「究竟方便」。
【無極之勝道。易往而無人。其國不逆違。自然所牽隨。】
底下的解釋，一句一句的說，先說第一句，『無極之勝道』，「勝者殊勝」，可以說這個道是信願持名往生淨土之道，它太殊勝了。「無極者，《會疏》曰：凡夫生彼，速升果地，故雲無極」。凡夫往生到極樂世界，即使是造作罪業，五逆十惡，臨終忏悔，統統能往生。張善和的例子就是最明顯的，這個人一生沒有遇到佛緣，不知道。臨終的時候，他是個屠夫，殺牛、賣牛肉的，一生不知道殺了多少牛，臨命終時看到很多牛頭人向他索命，他害怕了，大聲在叫：好多牛頭人來要命。這緣巧，叫的聲音，剛好外面有個出家人從他門口過，聽到了，聽到他就進來看看，問他怎麼回事情？好多牛頭人來討命。這個出家人手上點了一把香交給他：趕緊念阿彌陀佛，求生西方淨土。他這個時候什麼考慮都沒有，聽話，拿到香就念阿彌陀佛，念了幾聲阿彌陀佛，告訴大家：牛頭人不見了，阿彌陀佛現前，我跟阿彌陀佛走了。這非常稀有！
這個說明，阿彌陀佛這個願是真的不是假的，五逆十惡臨終忏悔，佛都接引他往生。張善和在臨終能相信，我們知道他這一生沒有遇到佛法，宿世、前世一定是佛門當中修行的人，修過淨土。所以在這個關鍵的時候有人提醒他，他立刻就能接受，沒有懷疑、沒有猶豫，立刻就念，信願行統統具足。念幾聲佛號，牛頭人不見了，這說明什麼？地獄罪業消了，阿彌陀佛現前帶他走了。這個例子要記住，對我們來講，增長信心，這不是假的，這臨終也沒人助念。這個和尚真的是他的善知識，救命恩人，一句開導提示他，他就能離地獄，生淨土，所以真的是「易往」，很容易往生，不是難事情，這個道確實是無極！
「《魏譯》作無窮極，《淨影疏》曰：升道無極，彰其所得。得道深廣，故無窮極」。生到西方極樂世界，皆作阿惟越致菩薩，這就是得道深廣。阿惟越致在一般講，就是禅宗所說的，明心見性、見性成佛，這麼高的地位，這是彌陀本願功德的加持。《會疏》裏說，「以凡夫速登果位，究極方便，不可窮極，稱爲無極」。它太快了，確實是刹那之間，這是法門裏頭，沒有比這個更容易、沒有比這個更方便，所以這個不可窮極，稱爲無極。「《淨影疏》則以果位之德深廣難思，故雲無極。至于《嘉祥疏》則雲：去者既多，故雲無窮極。則以往生之人無量爲無極」。都講得通。我們這個世界往生的人不多，可是十方世界加起來，往生的人可就多了，十方無量無邊諸佛刹土，無量無邊諸佛如來，每個佛刹裏面都有十法界、都有六道輪回。彌陀的弘願，真正值得贊歎，一切諸佛如來都贊歎。雖然佛佛道同，其他的佛他沒想到，阿彌陀佛想到這樁事情，想到他就真幹，建立這麼一個修行道場，專門接引這一類根性的人。就是自己沒有能力斷煩惱，自己沒有能力消業障，他伸出援手來幫助，效果有這麼好。極樂世界成就之快，我們能想象得到，每天往生的人多，每天成佛的人也多，成佛的人到哪裏去？統統回到常寂光去了。回到常寂光才是證得究竟圓滿的果位，不可思議的境界。
「叁疏合參」，這叁種注疏《會疏》、《淨影疏》、《嘉祥疏》，合起來看，「真顯無極」，對經裏面講「無極之勝道」，你就很清楚了。下頭說，「蓋往生之人，衆多無極；得果之速，方便無極；果地勝德，深廣無極」。可見得這無極有很多種意思在裏頭。「可見彌陀恩德，究竟無極，故曰無極之勝道」，我們要是不搞清楚、不搞明白，對于阿彌陀佛這個恩德，感恩的心生不起來；真正清楚明白，感恩的心自然就生出來了。這樣的大恩大德，我們生生世世不可能遇到，今天遇到了，感恩的心生起來。我們會想，我們過去生中，或許曾經修過這個法門，沒有真幹，所以沒有往生得了。這一生聽到這部經、看到這個注解，你看在這一段裏頭，有日本的《會疏》，有中國淨影法師的《疏》、嘉祥法師的《疏》，你自己還得找這叁種本子來看才能看得到，現在念老把叁個本子裏頭這些抄在一起，叫我們一下都看到了，這個機會可遇不可求，哪有這麼好的事情！念老自己沒有講，都是抄的經文上的，祖師大德注疏上所說的，抄在一起，抄出來供養我們，讓我們自己去看去。
第二句『易往而無人』，真的是很容易去。「《淨影疏》曰：修因即去，名爲易往。無人修因，往生者尟，故曰無人」。因，真信、真願、一向專念，這就是修因，這個不是假的。今天從表面上來看念佛人很多，都是信願持名，信，真信假信有問題，不能說你不信，不能說你真信。爲什麼？你還有許許多多放不下，還有許許多多的疑惑沒斷掉，這種情形，要是依淨宗標准來說，這不算信。沒有信，你的願是動搖的，是不確定的，常常産生變化，這個樣子縱然老實念佛，也不能往生。這就是念佛的人多，往生的人少。善導是唐朝人，那個年代，你看這位祖師告訴我們，「萬修萬人去」，一個都不漏，真的不是假的。到今天這個時代，五、六十年前李老師常常告訴我們，一萬個念佛的人真正往生的，只叁、五個而已。萬分之叁、萬分之四、萬分之五，不是一萬個人念佛一萬個人往生。什麼原因？這些事我們都要搞清楚、搞明白，根本的原因，應該是對淨土沒有真正認識。換句話說，淨土這樁事理沒搞清楚，所以才有懷疑，于是信不真、願不切，念佛不認真。
淨宗這個法門，真正要把它講透徹真不容易，連佛自己都說易修難信。也正因爲如此，我們有理由相信，夏蓮居老居士、黃念祖老居士不是普通人，肯定是佛菩薩再來。把《無量壽經》重新再整理一下，讓修淨土的同學把這個問題解決，理事、因果講清楚、講明白，他就相信了。末法就現在、往後，就像黃念老所說的，他告訴我，大乘佛法舍淨土之外，修任何一個法門，要想在一生當中成就，幾乎都不可能。禅，不要說開悟，得禅定都沒有了；教，大開圓解，沒有；密，叁密相應，他告訴我，人民共和國成立六十多年，學密宗往生的，只有六個人，往後可能愈來愈少了。難！舍這個法門之外，不容易成就。所以他自己現身說法，這個注解完成之後，就一心念佛求往生，一天十四萬聲佛號，他告訴我。念了大概半年他走了，這是做榜樣給我們看的。他是密宗金剛上師，他跟虛雲老和尚學參禅，走的時候一句佛號，禅跟密都放下，這是做榜樣給我們看的。夏蓮居老居士也是的，通宗通教、顯密圓融，最後也是念佛往生的。
那我自己親身體驗的，我跟李老師十年是學教，學成以後在全世界各地講經弘法，回到臺灣我們一定見面。李老師也是通宗通教，學過密法也參過禅，到晚年專念彌陀。他佛教跟慈善事業做得很多，所以往生的時候清清楚楚，往生的前一天下午，告訴身邊的人，說世界亂了，佛菩薩再來、神仙下凡都治不了，大家只有一條生路，老實念佛求生淨土。把這個話傳到臺北告訴我，第二天早晨就走了。
所以這部經會集本、這個注解一定要重視，知道這是寶中之寶，一切經中無上大法，不能小看。往後末法九千年靠什麼得度？就靠這部經，就靠這個注解。所以這個本子，我們還要下功夫重新來修訂，將經、科、注會集在一起，成爲一個真正的善本流傳給後世。我們自己認真學習，每天讀誦、研究、分享，天天不舍棄，在這個地方，堅定信心，鞏固求生的願望。無論在什麼環境當中，決定不改，我們只有這一條路，沒有第二條路。這一條路走通了，那就是八萬四千法門門門都通達，生到極樂世界就有能力像佛一樣教化無量無邊衆生。這一生沒有白來，這一生來得有意義、有價值，無論吃什麼樣苦頭，只要心裏歡喜，就常住在極樂世界。
下面，「《嘉…
《淨土大經科注 第四叁二集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…