..续本文上一页心安稳最为可贵。身心安稳是最大的幸福，心安，没有念虑，没有操心的地方，没有忧虑；身安，没有苦乐。
「为心走使者，如渴鹿逐于阳炎」。这里头有个典故，这是比喻，这个资料是从《佛学大辞典》里面查到的，我们把它念一念。「大乘十喻之一，又作扬焰，或单曰焰，又曰阳光。庄子所谓野马尘埃是也」，野马尘埃就是讲的渴鹿阳焰。这是春天原野当中，太阳出来的时候有这么一个现象，地，地气，我们说地气，远看像水一样，波浪。鹿、马这畜生它不知道，它认为那是水，它渴了想去喝水。但是你怎么追都追不到，你追的时候它永远在前面，到面前不是，它还在前面。这就是说畜生愚痴，不了解事实真相。「渴鹿见之以为水，走而趣之」。
经典里面引用得多，他这里头把它节录了几段。《维摩经．方便品》里头有这个比喻，「是身如焰，从渴爱生」。注解说，「渴见阳焰，惑以为水」，注解里头用了。《楞伽经》第二卷，「譬如群鹿，为渴所逼，见春时焰，而作水想。迷乱驰趣，不知非水」。这个现象我们见到过的，开车在这个郊外常常看到这个现象。《大智度论》第六卷也有，「如焰者，以日光风动尘故，旷野中如野马，无智人初见谓为水」。《维摩经》慧远大师疏，这是我们净土宗初祖慧远大师，有《维摩经》的注解，「阳焰浮动，相似野马」。《止观》，天台宗的，上卷也有这么一句，「集既即空，不应如彼渴鹿，驰逐扬焰」，来形容集，集是攒积。要知道万法皆空，佛教劝我们要懂得放下。释迦牟尼佛为我们做表演的，一生三衣一钵，说明他全放下了，给我们做出最好的榜样。
那我们今天要不要学释迦牟尼佛？理上决定要学，事上，古代跟今天不一样，古代人资源缺乏，一件衣服得来不容易。现在人不知道，你给他讲他不懂。我们小的时候，抗战期间做流亡学生。抗战八年我走了十个省分，完全是走路，没有交通工具，每一天至少要走六十里路，有些时候要走一百二十里，走了好多年。我们的行李就是一个背包，两套换洗衣服，外面穿的就是一件长褂，一个小被子，还有蚊帐，一个小蚊帐，底下铺着一个毯子，那个时候用军毯，灰色的，做为包袱皮，背在身上就走了，全副家当。就像现在一个手提行李一样，大小也是差不多，手提行李，背在身上。我们知道那个辛苦，现在给人家讲人家也不懂。为什么？资源太丰富了，不知道节俭。一张卫生纸我的习惯至少要用五、六次，用一次摺叠起来，用五、六次。现在随便就丢弃，浪费，我们看到很难过，他养成这习惯了，不知道爱惜资源。在今天这个环境，虽然有，不能放在心上，不要让心有负担。心里头要怎么样？有跟没有是一样的，有可以，没有也可以。放在那个地方别人拿走了，很好，我用跟他用都一样，你的心多自在！绝不要念着这些东西，身外之物念它干什么？我们要从心底里把自己解放出来，不要受这些妄念累赘，那就很苦了。这是渴鹿阳炎的一个典故。
「又如有翳之病目，于虚空中妄见空华，思欲把捉。不知本自无花，故云为心走使」。眼睛害病，我想有很多人都有这个经验，我也害过，眼睛害病，确实看灯灯上有个光圈，有个圈，实际上好眼睛的人看没有，眼睛长病的时候就看到有，有这个经验，那是假的不是真的。佛在经上举这些比喻，告诉我们，世间所有一切事物全是假的，你可别当真，你要当真你就错了。知道它是假的，有很好，没有也很好，都不要放在心上。心一定要清净，心不能染着，清净心就生智慧、就放光明；心有染污，肯定生烦恼，心有忧虑，身就有苦乐。
走使就是劳碌奔波，绝不为妄念去劳碌奔波。贪财、贪名、贪利全是妄念。我们劳碌奔波应该为什么？为众生离苦得乐，为众生破迷开悟，这个值得，这个有意义，绝不为自己。每个人一生遇缘不同，我这个一生，确实很早年我就想，看到过去祖师大德住在一个地方，几十年不下山，心里头很羡慕。可是没有这个缘，这个地方住得很欢喜，很想在这长住，住个几天逼着你非走不可。以后慢慢明白了，那是命，我没有那个命。没有这个命怎么办？不能往后退，只有往前进。往前进是什么？求心地清净，不染着这些事物，不把它放在心上，这样才自在。如果这个东西都放在心上，你说你多累。古人说忧能使人老，这不值得的，心有忧虑老化就很快，没有忧虑、没有得失、没有希求。没有说我想做一桩事情，没这个念头，那自找苦吃。那是随缘，有这个缘，因缘聚会了，人家要我做的可以，现成的。没有这个缘，我要去做，那就苦不堪言了。
像过去在汤池做这个事情，缘熟了。刚好碰到有一个居士，他得到了一笔钱，是他父亲的遗产。父亲就在香港经营一个轮船公司，卖掉了，每一个人都不想接着干，兄弟姐妹大家分钱，他分了九百万美金。告诉我，希望这个钱用做教育，他都不要，拿来给我。你看那汤池的事情就可以办成了，要不然我要去搞汤池，还要去化缘、募捐，我才不干这个苦事情，统统现成。我说好，正好在谈汤池这个事情，你看它就有这笔钱来，问题解决了。而且有多的，多的做什么？多的做电影的电视剧。我找到游本昌，做《了凡四训》。本来我是有些东西想让他做的，做得不是很理想。我做事情是这么一个性格，缘不具足我决定不干的，决定不伸手向人要钱，这个我做不到。随缘自在，攀缘辛苦，我们在佛法里头学到了，用上了。
后面这一段，「忧苦万端」。这个里头分为两段，第一「财物忧苦」，三个小段，第一段「有无同忧」。
【无田忧田。无宅忧宅。眷属财物。有无同忧。】
注解里头，『无田忧田』一直到癸二「忧苦万端」，这一大段都是累念积虑一句的详细演释。田是田地，宅是房屋，『眷属』是家属、亲属，包括你家里面的服务人员。「财物者，家财产业等资生之器物」。以上都是所忧的境界。「无者欲有，思欲得之」，想得到，已经有的又怕它失掉，所以也忧虑，『有无同忧』。「欲海难填，患得患失，故云有无同忧」。这是举几个例子。从这几个例子延伸出去，名闻利养包罗万象。我们都应当觉悟，要学佛。所以佛实在讲慈悲到极处，他所说到的，他全做到了，我们没话说，这一点要向释迦牟尼佛学习。我们今天在这个社会上，要知道自己的身分，要知道自己的因果，然后晓得我们应该怎样生活、怎么工作，怎样护持正法久住，怎样掌握住自己决定往生净土的功夫，我们这一生才会有成就。最重要的成就就是往生净土，其他的都没有比这个更重要了，最重要的这一条。
往生净土决定要学习蕅益大师的教诲，只要往生不要想品位，常常想到极乐世界是平等世界，只要得生，一生决定成佛。成佛早晚那是你在极乐世界修行精进的关系。如果勇猛精进，成就就快；不能精进，成就就慢一点，不管是快是慢，你决定成就。这真难得了！这个可不是每一生、每一世都能遇到的。佛在经上告诉我们，「人身难得，佛法难闻」。特别是这个法门，摆在我们面前，我们看得很清楚，修净土的人很多，几个人成就？为什么不成就？不肯真干，还有贪恋，对世法、对佛法还有所好，这就是障碍。我们要把这些事情看破，不要造成它这个负面的影响，头等大事。我们对于一切物质的受用决定没有忧虑，不要去想它，有很好，没有也好。不要想过去，也不要想未来，过去已经过去了，想它干什么，未来还没有到，把今天应该的事情做好，这一天功德就圆满了。
底下这一段，「欲无止境」。
【有一少一。思欲齐等。】
这个观念是错误的。注解说，「例如已有一万元存款，见人有两万元，则思更有一万元」，还得加一万。「已有一电视机」，看到人有两个，「便欲更有一电视机，与之齐等」。这是没有必要，我们生活愈简单愈好。可是住在这个香港，从四面八方来的这些同学太多了，带来送给我的东西很多。你们大家都晓得，我从来没有看过，告诉我我也不把它放在心上，大众都有福报，大家分享。我一个人生活非常简单，一点点东西就够了，不吃也没关系。十方来十方去，与一切同学广结善缘，好事。如果放在心上，那你就是为心走使。再珍贵的东西都是假的，尤其这么大的年岁了，八十之后活一天算一天。年轻的时候，老师给我们讲「秋声赋」，比喻说得好，老师告诉我们，人生从你出生到二十岁，人生的春天；二十岁到四十岁，人生的夏天；四十到六十，人生的秋天；六十到八十，人生的冬天。八十以后没有了，你的春夏秋冬都过完了；换句话说，随时可以走，什么都不要贪恋。八十之后再贪恋，那个前途不好，决定是六道轮回。六道轮回里贪心重的还不行，贪心重的鬼道去了。所以决定没有贪心，贪瞋痴慢都要放下，一心念佛，求生净土，决定得往生，这就对了。所以这个我们要高度警觉到。
后头这个结结得好，「思而未得，故以为忧」，想得到。「思而能得，忧亦不止。因欲无止境」。我们把欲望放下，没有欲望。「故永有不足之忧」，只要有欲望，就有永有不足之忧，这是真的不是假的。我们学佛，要在这一生当中道业成就，这个毛病一定要改。决定不要受外面环境影响，物质的影响很重，更重的是亲情的影响，那个更难断。要真的把它想破，不想破对我们有大害处，不要小看，到最后不能往生，那后悔来不及了。好，今天时间到了，我们就学到此地。
《净土大经科注 第四三四集》全文阅读结束。