..续本文上一页能把它看轻，戒律要认真去修。早年，章嘉大师告诉我，佛法重实质不重形式。实质，什么叫实质？你懂得一条，你就认真去做这一条，这叫实质。我知道不杀生，我从今之后连一只小蚂蚁、小虫都爱护它，都不伤害它，这是实质。你有没有到戒坛受戒那是形式，那个不重要。种种形式，实实在在说都是表演，都是在唱戏，做给别人看的。也有好处，让人看到、听到、接触到了，触动他的善心，是这个意思。表演要认真去做，演得很逼真，这才能感动人。但是知道那是假的，真诚心落实在生活当中，这是真的。不偷盗，偷盗最重要的是盗心。杀心，从心地上做功夫，决定没有伤害众生的念头，这是不杀生。决定没有占众生一点点便宜，那是没有盗心，那真叫不盗。要把这个念头舍掉。不淫、不妄语、不饮酒。每条戒律都有开缘，这个一定要知道。所以戒律，条条戒律都是活活泼泼，没有死呆板的。开缘决定是利益众生，不是方便自己，是完全着重在利益众生，能帮助众生起信，对三宝生起恭敬心，能帮助众生觉悟。在这种状况之下都有开缘，这个要懂。现在受戒是形式，没有把这个事情讲清楚、讲明白，这是佛门为什么会衰，衰到今天这个样子，疏忽戒律是非常重大的一个因素。
「恶是因」，杀盗淫妄，这底下讲，杀盗淫妄酒说出来了，「苦是果。杀盗淫妄酒，是为剧恶」，大恶不是小恶。「造恶感受恶果，名为五痛五烧，如火烧身，故曰极苦」。杀生，地狱业。我们看到唐太宗那个碟片，他堕地狱，人家都问你为什么堕地狱？你是好皇帝，历史上的明君，爱护人民，你怎么会堕地狱？杀人太多。开国的帝王都杀生，打仗，带着军队打仗，这个罪业堕无间地狱。盗，这要看他盗的动机，盗的是什么，感的果报不一样，总之他离不开三途。不是严重的多半在畜生道，畜生道什么？还债。杀人，欠命要还命的，欠钱要还债的。淫欲的罪，极大的罪业，它不是一样，它会连到里头有杀、有盗，一个会牵连一片。酒，为什么放在这个地方？酒本身没罪，饮酒没罪，酒喝醉了去干杀盗淫妄，所以酒是个媒介，也不能原谅，杀盗淫妄很多跟酒都有关系。所以佛把这五样东西制为根本戒，很有道理。贪心堕饿鬼，瞋恚堕地狱，愚痴堕畜生，贪瞋痴称为三毒，用贪瞋痴慢的心去行杀盗淫妄之事，他怎么可能有好的果报？这个经上讲报应有痛、有烧，痛是现世报，叫花报；烧是身后，烧是指地狱，地狱是一片火海，叫果报，地狱极苦。
《会疏》里头说，「人世炎炎，犹如火聚，故云剧恶极苦」。贪瞋痴慢疑是根本烦恼，《百法》里面所说六个根本烦恼，二十个随烦恼。六个根本烦恼，贪瞋痴慢疑是五个，还有一个叫恶见。恶见就是见惑，也有五种，身见、边见、见取、戒取、邪见，就是你对于人事物错误的看法，贪瞋痴慢疑是错误的想法，合起来叫见思烦恼。这个东西不断，就出不了六道轮回；这个要是真断掉，六道轮回就不见了，说明六道轮回是假的不是真的。有这五种思惑、五种见惑就有六道，六道是这么来的。所以阿罗汉断掉了，阿罗汉就超越六道，但是不能超越十法界，十法界上面四圣法界，他不能超越。必须像《华严经》上所说的，我们六根在六尘境界里头，不但没有分别执著，连妄想都没有，妄想是起心动念，不起心、不动念，十法界都没有了。所以《金刚经》上把一切有为法比喻作梦幻泡影，这个说法是真的。真正把起心动念放下，十法界不见了。所以《金刚经》上说，「凡所有相，皆是虚妄」，假的不是真的。你真知道是假的这就看破了，看破就能帮助你放下，不执著了，不去计较了，遇到了很好，没有也好，不把它放在心上。特别这个世间苦要真正知道。
可是世间人『勤身营务，以自给济』。《会疏》里头说，「营谓经营，专力于事云务。以是勤劳其身，故云勤身。给者，相足也。以物饶足为给」，给是给予。「又给者，供给也。济者度也。故知经义为：勤劳其身，经营事务，求能自给自足，以度此生。如《会疏》曰：士农工商，为给自身，故云以自给济」，供给周济。这是说物质的生活跟精神的生活，都是为生活在奔波，我们所看到的是他勤苦，这是世间的现象。没有遇到佛法，对于事实真相完全不了解，看到别人有我没有，起怨恨心，怨天尤人，老天不公平。这种观念生起，罪上加罪。不知道一切法缘聚则生，缘散则灭，缘聚缘散各有因果，贫富贵贱是业报。
有财富的人，过去生中修积得多。这个只有佛经讲得清楚、讲得明白，所谓命里有，命里怎么有的？这佛经上有，宿世、前生喜欢以财布施，喜欢以财物供养别人，这就是你命里头有财富。喜欢法布施，你所知道的东西肯教别人，不要求代价，这个果报是聪明智慧，愈施愈多。法布施长智慧，无畏布施果报是健康长寿。无畏布施是什么？帮助别人离开苦恼、离开灾难，这一类的属于无畏布施，让他离开恐怖。佛修这三种布施不求果报，不求果报他所得的全是功德。功德里头决定有福德，福德里头没有功德，这个诸位一定要知道。福德重视施报，礼尚往来，有布施就有果报，福德。功德是不求果报，不求果报所得的比求果报的多，比求果报还要殊胜。可是我们应该用什么心态来处理？愈多愈施，像佛菩萨一样，愈施愈多、愈多愈施，不要把它止在一处，止在一处烦恼就来了。无论是财、是法都要流通，你看经论叫流通法宝，知道流通是真实功德。
我知道的我讲解给别人听，和盘托出，没有丝毫保留；你知道的，教别人教一部分，自己还保留，这叫吝法。吝法的果报是愚痴，吝财的果报是贫贱，都是个人宿世所经营的、所做的。于是我们知道，这一生拥有财富的人，过去修的财布施多；有智慧的人，过去生中法布施多；健康长寿的人，过去无畏布施多，就清清楚楚、明明白白。善因一定有善果，恶因决定有恶报。人不可以没有智慧，可以没有知识，不能没有智慧。但是有智慧的人他决定有知识，有知识的人不一定有智慧。这说明智慧比知识可贵。
底下一段，「起惑妄作」，起惑是迷惑。
【尊卑。贫富。少长。男女。累念积虑。为心走使。】
注解里头说，『尊卑、贫富、少长、男女』，这是泛指，「芸芸世人之种种类类」，我们现在讲社会现象，指人类。「世人位高者尊，位低者卑；财多者富，财少者贫；年老者长，年幼者少，种种不同之男男女女，无不同此愚痴贪欲之心」。特别是在现前社会，哪个不贪？连小孩都贪。这是我们做小孩的时候没有，要用现在人的眼光看，我们做小孩的时候愚痴、白痴，什么都不懂。哪有像现在小孩，二、三岁他就懂事，从电视里头学去的。中国古人讲的，跟大人学的，小孩每天看大人，大人干什么他都学会了。我们小时候住在乡下，在乡下住了十年，有十年天真烂漫的童年，就是什么事情都不知道，没染污，那个真快乐。懂事就不快乐了，懂事有分别、有执著了。
我们再想想，现在人像我们这个童年，没有了，找不到，完全是一张白纸，一点染污都没有。十岁以后到都市去住了，我们的染污比别的小孩轻。为什么？别的小孩从小就染污，我们小时候还有点清白的底子，有能力辨别善恶，有能力辨别是非，知道什么是可以想的、可以做的，什么是不应该的，现在没有了。我们家里很贫穷，但是从来没有想过钱这个问题。现在连很小的小孩，我听说偷钱，其实他家里很富有，在外面还会偷钱。这是什么？习气，看到了就想要，别人有，想据为己有，这盗心，遇到缘它就起现行，他真干。这个问题严重。
这个地方说得好，「无不同此愚痴贪欲之心，苦心积虑，忧念重重，奔波劳碌，无有已时」。我们很冷静的观察，现在世间人谁不是这样的？故曰：『累念积虑』，「累」也是积的意思，『为心走使』，这「心」是妄念。什么念头？贪瞋痴慢的念头，都为这个，以为自己能得到利益，其实他错误的。「义寂师曰」，他说得详细，累念是讲既往累积的，积虑是想到未来，思前想后，「故云累念积虑。常为欲心所驱役，嘈杂奔波，故云为心走使」。
下面是念老的解释，意思是说「思忆过去」，这就是回忆，这是累念，「忧虑未来」，这是积虑。「故此心念，无有安时」，这心不安。这是世出世间最重要的一个关键，世法、佛法都在安定这一种心态当中成就。如果身心不安，不但学佛不能成就，做世间事也不能成就。所谓心安理得，理得是智慧，与戒定慧相应。心怎样能安？持戒心就安了。在中国传统文化里头所讲的五伦、五常、四维、八德，那都是属于戒律。果然能遵守，他怎么会不安？伦常道德里头没有教给我们妄想，那是正念。正念失掉了，你就会起妄念，妄念是自私自利，妄念是名闻利养，妄念是贪瞋痴慢，与正念完全相悖。正念的人心清净，妄念的人念虑纷飞。「故此心念，无有安时。因心有所欲，身必随之」，身就是杀盗淫妄，心就是贪瞋痴慢，身必随之。
「例如欲购爱物」，以购物做比喻，你到市场去买东西，买你喜欢的东西，「不顾拥挤杂乱，奔波排队。故曰为心走使，指为此欲心而奔走也。如《嘉祥疏》以心财相积不舍，释累念积虑」。这个心里头，贪财的心念念不舍，不知道这个财是灾祸的根源，不是个好东西，对于这些事情要有高度的警觉心。要能知足，够用就可以了，多余就要布施给别人。决定不要害怕，布施完了，我需要的时候没有。你需要的时候它就来了，这就叫因果报应，一定要相信。布施决定是好事，广行布施肯定能够得到和谐社会。这个地方的人不争，每个人都知足，知足常乐，不知足的人很苦，知足常乐。虽然他缺乏，他心安，这里面的快乐不是一般人能懂得的。「以勤求无宁释为心走使。盖谓积于心念之中，俱是财物，故名累念积虑。勤欲求得，故身心不安，是名为心走使」。中国人常讲患得患失，没有得到的希望得到，得到之后又怕丢掉，这心不能安下来。人生在世什么最可贵？身…
《净土大经科注 第四三四集》全文未完，请进入下页继续阅读…