..续本文上一页，居然想到我们联手把我们的小城，建成世界上第一个多元文化和谐示范城市。这想法太好了，我听到真欢喜，我鼓励他。真正大家有意思想做，那宗教团结不是表面，表面形式不行，要有实质的内容。实质内容怎么做法？互相学习经典。我要学习不同宗教经典，大家互相学习。把经典里面，神、上帝很好的教训节录下来，我们一起共同来学习。有些话，譬如说「爱」，每个宗教里头都有，那我们就可以以这个为中心，神爱人，上帝爱人，我要像神、像上帝一样，我要爱人。人人都爱人，这个小城多殊胜，这个小城怎么会不和谐！这个小城的居民，看每个人都是一家人，都是兄弟姊妹，互相尊重、互相亲爱、互助合作，我们相信这个小城都是好人，这个小城不会有灾难，这个小城非常的幸福。得把它做到！做出成绩出来，让全世界人都看到，会感动人。
下面这是念老对净影大师注解的简单解释。「其大意为：杜众恶源之意，即是令离恶业。因恶业使人入恶道，乃恶趣之本，故称为恶源。故应杜塞云云。望西同之」，看法跟这个相同。我们先看这一段，这是说明杜众恶缘非常重要，为什么？不造恶业了，恶业不能造。造作恶业的时候不知道，迷惑颠倒，如果他同时能够想到恶业将来的果报，他不敢造了。譬如说，妄语，欺骗别人，果报在地狱，他敢不敢造？不敢造了。两舌，挑拨是非，果报是拔舌地狱。将来离开地狱之后，再到人道里面来，还有余业，你说的话没人相信，这是什么？这是地狱的余业。而且跟人结的这些恶缘，如果那个人不饶你，永远记在心上想报复，那就惹来生生世世冤冤相报，没完没了。这种冤冤相报，双方都痛苦，不是你叫对方苦你乐，不是，两方面都痛苦，这又何必？都属于愚痴。
解冤释结，化解问题，实在说都在佛法，只有佛法能帮助人彻底化解问题。佛法从根上解决问题，不是从枝叶，枝叶上解决不了问题。一时冲突化解了，怨恨没化解，要从内心里头把怨恨化解，这问题才真正解决。那要化解怨恨，得需要智慧，需要教育，不教不行。教要身教，在这个时代言教人不相信，身教，我做出来给大家看。做出来，别人相信了，你再教他，他肯听了，他真听懂了，他就会照做。所以这不造恶业是正确的，绝对正确，对自己的好处太多了。
恶业对自己伤害，我常说，造恶业对别人伤害三分，对自己的伤害七分，不值得。为什么要造恶业？别人毁谤我、羞辱我，我要没有接受，就不受伤害。他毁谤别人，我为什么不生气？羞辱别人，我好像没有感觉。他毁谤我，毁谤、羞辱我，我不接受，为什么？这个世间同名同姓的人很多，为什么一定是我来接受、承受？不需要！他当面骂我，我洗耳恭听，我以为他骂别人，他不是骂我。《金刚经》上教导我们，「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，无我，他怎么能伤害我？无我。忍辱仙人被歌利王割截身体，凌迟处死，无我。身不是我，你把它剁成什么粉末，与我也不相干，不是我。只要不接受，就不受伤害。我们看到这个事情，还生感恩的心，为什么？成就我忍辱波罗蜜，我感谢。等于说我修忍辱波罗蜜，这是一次考试，这考试顺利通过了，感谢老师。这样才真正能够拔诸烦恼，杜众恶缘，成就的是什么？成就是清净的道业，你的清净心现前，这个利益可太大了。明明这个机会在面前，不知道修清净心，去造恶业，你说谁错？别人没有错，自己错了。我能够在逆境恶缘里头不生烦恼，没有怨恨，不但我自己成就，也成就了对方，为什么？对方纵然受果报，减轻他的重罪。纵然堕地狱，地狱受苦少，不是很苦，这对他来说，减轻他的罪业。我要接受了，互相相骂、互相相打，两个罪业都重。自己没有罪业，减轻对方罪业，这叫积功累德。所以头脑要清醒，要常生智慧，不能常生烦恼。永远要记住，恶业是因，恶道是果。所以这个一切众恶之源，一定要知道把它杜塞。
望西师疏里头说，「杜众等者，令断恶业。流转生死，恶业为源。故云之源」。意思跟《净影疏》差不多。所以就像水，这是水源，源头。流转生死就是业力，恶业。恶业从哪来的？从恶的因生的。因是什么？因是贪瞋痴慢疑，是我见、成见，这都是因，这是错误的。贪瞋痴慢疑，自性里头没有，这是染污。真心，清净的，惠能大师说「何期自性，本自清净」。那这五种染污，最不好的染污，称为毒。五毒染污，染在哪里？染在阿赖耶，染在末那。阿赖耶、末那是妄心，不是真心。妄心，它现相、作用也都是虚妄的，妄因。六道是妄果，是从妄因变现出来的。佛把它比喻作梦幻泡影正确，真是梦幻泡影。人在里头造这个恶因，受这个恶报，统是虚妄的，就等于人做恶梦一样，在梦中惊吓，醒过来一身大汗，全是假的。众生在六道搞这些生死轮回，诸佛菩萨在局外看起来，做恶梦。佛法就是把你唤醒，叫你别再做恶梦，你回归到正常，正常是诸佛菩萨。十法界里头都不正常，四圣法界这个病轻一点，六道里头病重，最重的是地狱。
「《会疏》异是」，《会疏》里头说法跟前面有一点不一样。「疏曰：诸烦恼中，瞋恚为最，故云之源」。瞋恚，地狱的业因，说得也有道理。我们接着看，「亦指无明为之源，佛悉断尽，更无余残。故云杜众恶源也」。诸佛如来他们断烦恼断得彻底、断得干净，贪瞋痴慢疑全断了，没有残余的。残余是说习气，连习气都没有了，这才叫杜众恶源。以上两种解释，「不妨同参。《会疏》就佛边说。《净影疏》等」，这是指现在修行人，从哪里下手。两种说法都说得好。佛是我们的榜样，我们终极的目标，希望到佛的境界，但是现在下手是要从五戒十善着手。这就是说明戒定慧三学，戒是根本，不从这里下手，不会成就；不从这里下手，就没有根，没有根，信心就有缺陷，半信半疑，或信或疑，遇到境缘，会被境界所转。古人所说的高名厚利，你就被它转变了。你禁不起外面诱惑，你会退转，你会造业。
现在退转的人很多，中途变节的人比比皆是，什么原因？他没有根。为什么古时候古人遇到这个境界，他能把持住，他不为外境所动摇？六祖惠能大师在曹溪，当时的皇帝是武则天，武则天曾经下过几次诏书，就是请他到京城。皇上诏见，他不去，以年岁老了，身体不好，不能长途旅行，把它辞掉。不为动摇，他心是定的，这是什么？有根。根是什么？根是戒。戒是什么？戒就是拔诸爱欲，杜众恶源。修行从这里下手，用什么方法？用念佛，法子妙绝了。这些不善的念头才起，一句阿弥陀佛把它压下去，不让它发生，这个方法高明到极处。我们要会用，要把它用熟，常常能用，时时刻刻都能用，都不会把它忘记，那就好了，这个人叫真会念佛。为什么？妄念一起来，阿弥陀佛，就把妄念打掉，真会念。
再看下面第三段，「游化示教」，有这种本事，这才能教化众生。请看经文：
【游步三界。无所挂碍。开示正道。度未度者。】
自己成就了，才能教化众生。什么叫自己成就？真正断恶修善，功夫成就了，才是真正成就。不是说我这个经教学了，我都懂了，我都能够讲了，这样行吗？不行，这样决定度不了现前的众生。现前众生一定要看到真正的效果，他才会相信，他看不到，他不相信。你说你是好人，你什么地方好？你真正做出来了，他称你是好人。你说得再好，你没有做到，他不相信你是好人，也不相信你的教是好的教。为什么？真好，你为什么不干？你自己不肯干，可见得这不是真好，那换句话说，那是骗人的。所以今天要教化众生，先要成就自己。成就自己需要时间，十年是最低的限度。
印光大师一出来，人家就服了，连嫉妒障碍的人都不敢把嫉妒障碍的样子表演出来，什么原因？他有真实的德，他做到了。印祖一生的行谊我们不清楚，但是我们知道他在普陀山藏经楼里面管理，管理藏经，三十年不出藏经楼，在藏经楼里头阅藏、念佛，三十年如一日，成就他戒定慧三学。你看他处事待人接物谦虚，不敢为人师，向他请教的人多少。他是用文字弘法，因为他的乡音很重，说话一般人听不懂，也找不到好的翻译。一生对大众讲经只有一次，就是上海护国息灾法会，这里面讲开示讲了八次。弘扬佛法全用文字，以书信为主。你看他写的信多诚恳、多谦虚、多恭敬，为别人解答问题，从这些地方看到老人的德行。被别人发现，名出去了，教化众生只有十年。十年的成就，在中国佛教界里头没有人不服，哪一个法师都有人批评，印光法师没有一个人敢批评。这是中国古人所说的，厚积薄发，他累积得太厚了，一被人发现，真的是所谓一举成名。他的文字朴实，句句都是实话，句句都是箴言，字字句句感动人心，心是真心，行是真行。
当年李炳老劝我，要依印光大师为师，向他老人家学习。老师送我一部《文钞》，那个时候在台湾流通的只有正续二编，一共四册。读他的《文钞》，依教奉行，就是印光大师真正的弟子，就是印祖的传人。李老师用这个介绍给我，我也用这个介绍给一些同学，我们大家都做印光法师的学生，尊师重道，向他老人家学习。他老人家没有别的，说实在话，也就是六个字，老实、听话、真干。走的这一条路子，没有一个不成就、没有一个不往生。念佛往生才是真正的成就，才是真正的得度。
『游步三界，无所挂碍』。「三界」就是六道，欲界、色界、无色界。在六道轮回里头普度众生，没有障碍。「《会疏》曰：无谋神化，常体性空，故为游步」。这解释什么叫游步。我们今天讲，在三界当中与一切众生感应道交，众生有感，立刻就有应，这是「游步三界」。无谋，谋是策画，没有策画。为什么？他不起心不动念，没有分别、没有执著，众生有感，法尔有应。虽有应，常体性空，应化的相、应化的事，当体即空，了不可得，用这个来解释游步。这是诸佛如来、法身菩萨在十法界里头教化众生，众生有感，他就应，感应道交，绝不失时。众生什么时候有感，佛菩萨什么时候就有应。那我们起心动念，有感，菩萨有没有应？有。为什么我们没有觉察到？显应我们能觉察，冥应我们觉察不到，是冥、是显，完全在我们的感。我们今天感里面有怀疑，不纯；敬里头也有怀疑，所以显的感应少了，冥应就多了。我们真正被佛菩萨加持，真正被佛菩萨照顾，但是自己不知道。可是你很冷静去思惟，会发现这里头一定得加持，不得加持，我们怎么会天天还有进步？我们细心去思惟观察，就相信有这个事情，心愈真、愈诚、愈敬，感应愈明显。好，今天时间到了，我们就学习到此地。
《净土大经科注 第四四六集》全文阅读结束。