..續本文上一頁，居然想到我們聯手把我們的小城，建成世界上第一個多元文化和諧示範城市。這想法太好了，我聽到真歡喜，我鼓勵他。真正大家有意思想做，那宗教團結不是表面，表面形式不行，要有實質的內容。實質內容怎麼做法？互相學習經典。我要學習不同宗教經典，大家互相學習。把經典裏面，神、上帝很好的教訓節錄下來，我們一起共同來學習。有些話，譬如說「愛」，每個宗教裏頭都有，那我們就可以以這個爲中心，神愛人，上帝愛人，我要像神、像上帝一樣，我要愛人。人人都愛人，這個小城多殊勝，這個小城怎麼會不和諧！這個小城的居民，看每個人都是一家人，都是兄弟姊妹，互相尊重、互相親愛、互助合作，我們相信這個小城都是好人，這個小城不會有災難，這個小城非常的幸福。得把它做到！做出成績出來，讓全世界人都看到，會感動人。
下面這是念老對淨影大師注解的簡單解釋。「其大意爲：杜衆惡源之意，即是令離惡業。因惡業使人入惡道，乃惡趣之本，故稱爲惡源。故應杜塞雲雲。望西同之」，看法跟這個相同。我們先看這一段，這是說明杜衆惡緣非常重要，爲什麼？不造惡業了，惡業不能造。造作惡業的時候不知道，迷惑顛倒，如果他同時能夠想到惡業將來的果報，他不敢造了。譬如說，妄語，欺騙別人，果報在地獄，他敢不敢造？不敢造了。兩舌，挑撥是非，果報是拔舌地獄。將來離開地獄之後，再到人道裏面來，還有余業，你說的話沒人相信，這是什麼？這是地獄的余業。而且跟人結的這些惡緣，如果那個人不饒你，永遠記在心上想報複，那就惹來生生世世冤冤相報，沒完沒了。這種冤冤相報，雙方都痛苦，不是你叫對方苦你樂，不是，兩方面都痛苦，這又何必？都屬于愚癡。
解冤釋結，化解問題，實在說都在佛法，只有佛法能幫助人徹底化解問題。佛法從根上解決問題，不是從枝葉，枝葉上解決不了問題。一時沖突化解了，怨恨沒化解，要從內心裏頭把怨恨化解，這問題才真正解決。那要化解怨恨，得需要智慧，需要教育，不教不行。教要身教，在這個時代言教人不相信，身教，我做出來給大家看。做出來，別人相信了，你再教他，他肯聽了，他真聽懂了，他就會照做。所以這不造惡業是正確的，絕對正確，對自己的好處太多了。
惡業對自己傷害，我常說，造惡業對別人傷害叁分，對自己的傷害七分，不值得。爲什麼要造惡業？別人毀謗我、羞辱我，我要沒有接受，就不受傷害。他毀謗別人，我爲什麼不生氣？羞辱別人，我好像沒有感覺。他毀謗我，毀謗、羞辱我，我不接受，爲什麼？這個世間同名同姓的人很多，爲什麼一定是我來接受、承受？不需要！他當面罵我，我洗耳恭聽，我以爲他罵別人，他不是罵我。《金剛經》上教導我們，「無我相、無人相、無衆生相、無壽者相」，無我，他怎麼能傷害我？無我。忍辱仙人被歌利王割截身體，淩遲處死，無我。身不是我，你把它剁成什麼粉末，與我也不相幹，不是我。只要不接受，就不受傷害。我們看到這個事情，還生感恩的心，爲什麼？成就我忍辱波羅蜜，我感謝。等于說我修忍辱波羅蜜，這是一次考試，這考試順利通過了，感謝老師。這樣才真正能夠拔諸煩惱，杜衆惡緣，成就的是什麼？成就是清淨的道業，你的清淨心現前，這個利益可太大了。明明這個機會在面前，不知道修清淨心，去造惡業，你說誰錯？別人沒有錯，自己錯了。我能夠在逆境惡緣裏頭不生煩惱，沒有怨恨，不但我自己成就，也成就了對方，爲什麼？對方縱然受果報，減輕他的重罪。縱然墮地獄，地獄受苦少，不是很苦，這對他來說，減輕他的罪業。我要接受了，互相相罵、互相相打，兩個罪業都重。自己沒有罪業，減輕對方罪業，這叫積功累德。所以頭腦要清醒，要常生智慧，不能常生煩惱。永遠要記住，惡業是因，惡道是果。所以這個一切衆惡之源，一定要知道把它杜塞。
望西師疏裏頭說，「杜衆等者，令斷惡業。流轉生死，惡業爲源。故雲之源」。意思跟《淨影疏》差不多。所以就像水，這是水源，源頭。流轉生死就是業力，惡業。惡業從哪來的？從惡的因生的。因是什麼？因是貪瞋癡慢疑，是我見、成見，這都是因，這是錯誤的。貪瞋癡慢疑，自性裏頭沒有，這是染汙。真心，清淨的，惠能大師說「何期自性，本自清淨」。那這五種染汙，最不好的染汙，稱爲毒。五毒染汙，染在哪裏？染在阿賴耶，染在末那。阿賴耶、末那是妄心，不是真心。妄心，它現相、作用也都是虛妄的，妄因。六道是妄果，是從妄因變現出來的。佛把它比喻作夢幻泡影正確，真是夢幻泡影。人在裏頭造這個惡因，受這個惡報，統是虛妄的，就等于人做惡夢一樣，在夢中驚嚇，醒過來一身大汗，全是假的。衆生在六道搞這些生死輪回，諸佛菩薩在局外看起來，做惡夢。佛法就是把你喚醒，叫你別再做惡夢，你回歸到正常，正常是諸佛菩薩。十法界裏頭都不正常，四聖法界這個病輕一點，六道裏頭病重，最重的是地獄。
「《會疏》異是」，《會疏》裏頭說法跟前面有一點不一樣。「疏曰：諸煩惱中，瞋恚爲最，故雲之源」。瞋恚，地獄的業因，說得也有道理。我們接著看，「亦指無明爲之源，佛悉斷盡，更無余殘。故雲杜衆惡源也」。諸佛如來他們斷煩惱斷得徹底、斷得幹淨，貪瞋癡慢疑全斷了，沒有殘余的。殘余是說習氣，連習氣都沒有了，這才叫杜衆惡源。以上兩種解釋，「不妨同參。《會疏》就佛邊說。《淨影疏》等」，這是指現在修行人，從哪裏下手。兩種說法都說得好。佛是我們的榜樣，我們終極的目標，希望到佛的境界，但是現在下手是要從五戒十善著手。這就是說明戒定慧叁學，戒是根本，不從這裏下手，不會成就；不從這裏下手，就沒有根，沒有根，信心就有缺陷，半信半疑，或信或疑，遇到境緣，會被境界所轉。古人所說的高名厚利，你就被它轉變了。你禁不起外面誘惑，你會退轉，你會造業。
現在退轉的人很多，中途變節的人比比皆是，什麼原因？他沒有根。爲什麼古時候古人遇到這個境界，他能把持住，他不爲外境所動搖？六祖惠能大師在曹溪，當時的皇帝是武則天，武則天曾經下過幾次诏書，就是請他到京城。皇上诏見，他不去，以年歲老了，身體不好，不能長途旅行，把它辭掉。不爲動搖，他心是定的，這是什麼？有根。根是什麼？根是戒。戒是什麼？戒就是拔諸愛欲，杜衆惡源。修行從這裏下手，用什麼方法？用念佛，法子妙絕了。這些不善的念頭才起，一句阿彌陀佛把它壓下去，不讓它發生，這個方法高明到極處。我們要會用，要把它用熟，常常能用，時時刻刻都能用，都不會把它忘記，那就好了，這個人叫真會念佛。爲什麼？妄念一起來，阿彌陀佛，就把妄念打掉，真會念。
再看下面第叁段，「遊化示教」，有這種本事，這才能教化衆生。請看經文：
【遊步叁界。無所挂礙。開示正道。度未度者。】
自己成就了，才能教化衆生。什麼叫自己成就？真正斷惡修善，功夫成就了，才是真正成就。不是說我這個經教學了，我都懂了，我都能夠講了，這樣行嗎？不行，這樣決定度不了現前的衆生。現前衆生一定要看到真正的效果，他才會相信，他看不到，他不相信。你說你是好人，你什麼地方好？你真正做出來了，他稱你是好人。你說得再好，你沒有做到，他不相信你是好人，也不相信你的教是好的教。爲什麼？真好，你爲什麼不幹？你自己不肯幹，可見得這不是真好，那換句話說，那是騙人的。所以今天要教化衆生，先要成就自己。成就自己需要時間，十年是最低的限度。
印光大師一出來，人家就服了，連嫉妒障礙的人都不敢把嫉妒障礙的樣子表演出來，什麼原因？他有真實的德，他做到了。印祖一生的行誼我們不清楚，但是我們知道他在普陀山藏經樓裏面管理，管理藏經，叁十年不出藏經樓，在藏經樓裏頭閱藏、念佛，叁十年如一日，成就他戒定慧叁學。你看他處事待人接物謙虛，不敢爲人師，向他請教的人多少。他是用文字弘法，因爲他的鄉音很重，說話一般人聽不懂，也找不到好的翻譯。一生對大衆講經只有一次，就是上海護國息災法會，這裏面講開示講了八次。弘揚佛法全用文字，以書信爲主。你看他寫的信多誠懇、多謙虛、多恭敬，爲別人解答問題，從這些地方看到老人的德行。被別人發現，名出去了，教化衆生只有十年。十年的成就，在中國佛教界裏頭沒有人不服，哪一個法師都有人批評，印光法師沒有一個人敢批評。這是中國古人所說的，厚積薄發，他累積得太厚了，一被人發現，真的是所謂一舉成名。他的文字樸實，句句都是實話，句句都是箴言，字字句句感動人心，心是真心，行是真行。
當年李炳老勸我，要依印光大師爲師，向他老人家學習。老師送我一部《文鈔》，那個時候在臺灣流通的只有正續二編，一共四冊。讀他的《文鈔》，依教奉行，就是印光大師真正的弟子，就是印祖的傳人。李老師用這個介紹給我，我也用這個介紹給一些同學，我們大家都做印光法師的學生，尊師重道，向他老人家學習。他老人家沒有別的，說實在話，也就是六個字，老實、聽話、真幹。走的這一條路子，沒有一個不成就、沒有一個不往生。念佛往生才是真正的成就，才是真正的得度。
『遊步叁界，無所挂礙』。「叁界」就是六道，欲界、色界、無色界。在六道輪回裏頭普度衆生，沒有障礙。「《會疏》曰：無謀神化，常體性空，故爲遊步」。這解釋什麼叫遊步。我們今天講，在叁界當中與一切衆生感應道交，衆生有感，立刻就有應，這是「遊步叁界」。無謀，謀是策畫，沒有策畫。爲什麼？他不起心不動念，沒有分別、沒有執著，衆生有感，法爾有應。雖有應，常體性空，應化的相、應化的事，當體即空，了不可得，用這個來解釋遊步。這是諸佛如來、法身菩薩在十法界裏頭教化衆生，衆生有感，他就應，感應道交，絕不失時。衆生什麼時候有感，佛菩薩什麼時候就有應。那我們起心動念，有感，菩薩有沒有應？有。爲什麼我們沒有覺察到？顯應我們能覺察，冥應我們覺察不到，是冥、是顯，完全在我們的感。我們今天感裏面有懷疑，不純；敬裏頭也有懷疑，所以顯的感應少了，冥應就多了。我們真正被佛菩薩加持，真正被佛菩薩照顧，但是自己不知道。可是你很冷靜去思惟，會發現這裏頭一定得加持，不得加持，我們怎麼會天天還有進步？我們細心去思惟觀察，就相信有這個事情，心愈真、愈誠、愈敬，感應愈明顯。好，今天時間到了，我們就學習到此地。
《淨土大經科注 第四四六集》全文閱讀結束。