淨土大經科注　　(第四四七集)　　2012/7/26　　

　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-037-0447

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大經科注》第九百二十六頁倒數第四行，從科題「遊化示教」，從這裏看起。請看經文：

　　【遊步叁界。無所罣礙。開示正道。度未度者。】

　　這一小段，菩薩自己成就之後，主要的修持就是教化衆生，從教化衆生這當中提升了自己，古德常說的「教學相長」，在佛法裏面特別顯著。菩薩從斷惡修善，並且把習氣也斷了，這就是法身菩薩，《華嚴經》圓教初住以上。四十一個階級，這個時候他們自己斷惡修善做到圓滿了，連無始無明都斷了，也就是說不起心不動念、不分別不執著，生諸佛如來的實報莊嚴土。四十一個階級時間很長，我們都知道，這個裏頭提升自己是無功用道，真的就表現在教學相長。叁大阿僧祇劫的教學，無始無明習氣自自然然斷幹淨了，這證得妙覺果位，回歸自性。這段經文就描繪他們自行化他這個真實功德。

　　前面兩句，『遊步叁界，無所罣礙』。叁界是六道衆生，六道裏面沒有罣礙就一切都沒有罣礙，爲什麼？六道衆生最難度。六道衆生最苦，不但是嚴重的染汙，而且有很深的情執。這個情執廣義的說他貪愛，就是前面講的愛欲，有對人、有對事、有對物，所以這個意思很廣，還有愛人、愛名的。這個裏頭逆境順境、善緣惡緣非常之多，菩薩在這個裏頭一塵不染，他就沒有罣礙了。《會疏》的解釋，「無謀神化，常體性空，故爲遊步」。這個遊步，我在前面所說的，就是感應。遊步是比喻，我們今天到外面教化衆生是要遊步，旅遊，步行。現在交通便捷，步行機會少了，出門有車、有輪船、有飛機。這個在六道，叁界六道裏頭。實際上，法身菩薩哪裏需要遊步？完全是感應，衆生有感，立刻就有應。

　　我們在《還源觀》上讀到的叁種周遍，這個意思很深，不是凡夫境界。第一個周遍是信息，「周遍法界」。信息，我們這才動念，遍法界虛空界都收到了。這念頭就像電波一樣發出去，太快了，沒有時間、沒有空間。所以一念周遍法界，與我們有緣的人，感應就現前。沒有緣的，沒有感應，有緣就有感應。我們要知道，我們跟阿彌陀佛有緣，我們天天念佛、天天拜佛，每天時時刻刻都沒有忘記阿彌陀佛，這跟阿彌陀佛緣很深，所以才動念，阿彌陀佛就知道。不要懷疑，我求阿彌陀佛，阿彌陀佛真知道嗎？半信半疑，那就前面說的，你就大錯了，疑是重罪，決定不能疑惑。第二個，這就是反應，我們感他就應，應有顯感顯應、顯感冥應、冥感冥應、冥感顯應這四大類。《還源觀》上告訴我們，「出生無盡」，那就是感應。我們在前面也說過，顯感顯應、冥感顯應都比較少，顯感冥應、冥感冥應就特別多，我們沒有覺察。第叁個周遍是我們應該要學習的，「含容空有」。心量大，心包太虛，量周沙界，含容空有就這個意思。含是包含，包含虛空，這就心包太虛；容是容納，包容，能包容萬有。知道什麼？知道遍法界虛空界一切萬法跟自己是一體。法身菩薩知道，清清楚楚，我們不知道，我們迷惑。

　　這樁事情我們用個比喻來說，我們這個人的身體，科學家告訴我們，人的身體大概是五十兆個細胞組成的，五十兆細胞。細胞是我們肉眼能看見的，每個細胞都是我。這五十個兆的細胞在這個身體上，要是每個各個都獨立了，彼此都不相往來，我們的身體就完了。它要是不合作的話，你怎麼辦？所幸的，這五十兆的細胞密切合作，組成一個身體，真正是我們所說的互相尊重、互相敬愛、互相關懷、互相照顧、互助合作，它全做到了，不分彼此。然後我們就能體會到，法身菩薩就像這些細胞一樣，他統統覺悟到了，他知道整個宇宙是一體。所以他一定盡到他自己一分的責任，爲整體的健康付出貢獻，不爲自己。細胞新陳代謝有周期的，這是科學家告訴我們，七年是個周期，七年我們身體細胞全部換新了。當然它天天都在換，一部分細胞死了，一部分新的細胞又生了，代替了，新陳代謝。小宇宙，人身體是個小宇宙，是大宇宙的一個模型，一模一樣。這個道理我在很久之前就感覺到，早年講經的時候也常常提到。

　　所以大乘佛法是講一體，這才講到究竟圓滿，才真正深深體會到佛經上所說的，生佛是一不是二。生是衆生，佛是諸佛，統統是從自性變現的。自性是本體，一切法不離自性，惠能大師所說的，「何期自性，能生萬法」。萬法不現的時候，說「何期自性，本自具足」。佛法常講隱現，隱的時候本自具足，雖然什麼都沒有，不能說它是無。佛法講空，空不等于無，爲什麼？它能現萬法，遇到緣了能生萬法。緣有兩種，一種是迷，一念不覺這是個緣，萬法出現了；另外一個緣是感，衆生有感，如來有現，這是隱現。

　　所以，無謀神化，謀是什麼？沒有去想，根本沒有起心動念，自自然然，這是神化，神通變化。這個現象，我們通常稱它作自然現象，佛經上講「法爾如是」。常體性空，常是恒常，體是體會得一切現象的自性是空的。一切現象的自性，是真如、是本性，也叫法性、也叫第一義空，不可得。性不可得，相也不可得，作用當然也不是真的。相、用，這就講到俗谛了。所以無論是真谛、是俗谛，皆不可得，都不是具體事實。性雖然是具體事實，但是它沒有現象，所以它不可得。故爲遊步，完全是感應，「當處出生，隨處滅盡」，佛在《楞嚴經》上講的。這樣遊步叁界，他當然無所罣礙，什麼障礙也沒有。

　　「憬興雲：天上人間，唯佛獨尊。」這個佛，廣義的來說，圓教初住以上都稱爲佛，就都有這個能力，這是我們中國佛教裏面所說的明心見性，見性成佛。天臺大師六即佛裏頭，法身菩薩稱他爲分證即佛，他真正證得佛果，是真的不是假的，但是沒有圓滿，叫分證。在比喻裏面，把圓滿的佛，妙覺果位，比喻作十五的月亮，滿月。從十四以前，大概到初叁，月牙就很亮了，都稱爲分證。分證，它是真的月亮，光大小雖然不一樣，它是真月，不是假月。什麼是假月亮？捏目所視，我們的眼睛瞳孔焦距有差錯了，每個眼睛看到一個。我們用手指在這上面輕輕的按一下，你看到兩個相，這兩個相稱爲相似即佛，你不能說它假的。到底哪個是真的？真的只有一個，怎麼會有兩個？我們一按，真的看到兩個，這叫相似。相似位，那不是真的，真的只有一個，怎麼會出現兩個？觀行即佛，觀行更差了，觀行比相似還不如，什麼？水中之月，我們晚上看水裏面月亮的影子，倒影在那裏。水中之月是觀行，捏目所見的是相似，真的是天上月亮，縱然是個月牙，它是天上月亮，是真的，不是假的。那個月牙就是初住，滿月就是妙覺。古人這個比喻，用這個比喻好，讓我們了解這個月亮你看的，有真有假，假也不離真。

　　天臺講的六即，六即頭一個是「理即佛」，從理上講、從本體上講那是真的，那不是假的，理即佛，究竟圓滿佛。我們初學佛的人，一點功夫也沒有，叫「名字即佛」，有名無實。「觀行即佛」，有功夫了，功夫得力。淨宗法門功夫成片是這個階級，觀行，功夫得力，也就是說有把握往生。這個法門殊勝，八萬四千法門，在觀行位上是決定沒有成就的，但是在淨土，觀行位就能往生，生凡聖同居土，觀行位；相似位，就生方便有余土；分證位，生實報莊嚴土。不一樣，這是八萬四千法門不能跟淨宗比。淨宗，相似以上我們沒有把握做到，但是觀行可以做到，所以這個法門稱爲萬修萬人去，道理就在此地。觀行位是每個人都可以往生的，只要你依教奉行，真信、真願、真念佛，沒有一個不往生。往生才是真正成就，不往生，來生又要搞六道輪回。你修得不錯，修得好，修得很好，來生得個人身，福報再大一點，生到天道。福報享完之後，如果你享福沒有修福，享福還造孽，那就往叁途去了，愈迷愈深、愈陷愈苦，這就大錯特錯了。

　　所以在一切經裏頭，這個經是寶典，決定不能懷疑。無論別人怎麼樣批評，我們受持如如不動，我有堅定的信心。我們的智慧比不上老師，老師的德行、老師的學問、老師修持的功夫，我們從內心裏面佩服。這個經是老師親自授給我的，如果要改變了，不學這個，那叫背師叛道，那就大錯特錯了。所以我們堅定不移，我曾經說過，全世界的人都反對會集本，我還是依教修行。爲什麼？老師，這就是對老師的尊敬。學了這麼多年，這個經裏頭的奧秘逐漸逐漸的悟入、明白了，愈讀愈歡喜。實實在在包含一切經教，無論大乘小乘、宗門教下、顯教密教，統統在這一部裏頭。這麼一個小冊子，不但是釋迦牟尼佛、阿彌陀佛的法全在其中，乃至十方叁世一切諸佛的妙法都在這裏頭。我們看到念老對我們的貢獻，就是他用六年的時間搜集這些資料讓我們做參考，幫助我們理解經文，這集注，我們得感恩。讓我們堅定了信心、堅定了願心，一心專念阿彌陀佛，行了，像我在前面所說的。

　　所以是「唯佛獨尊，遊步叁界。化之縱任」，縱任就是自在。法身以上決定沒有起心動念，這得大自在。別教叁賢菩薩分別執著斷了，還有起心動念，所以他們住十法界，住四聖法界，沒有出十法界，出離六道了，沒有出十法界；初地破無明證法身，生實報土。別教初地等于圓教初住，所以別教的初地菩薩這兩句話他兌現了，「遊步叁界，無所罣礙」他做到了。下面解釋，「罣者，礙止之義」，礙是障礙，止是不動。「又罣礙」，高麗《大藏經》裏面「作拘閡」，也是罣礙。流通本裏面，這個門字裏頭一個亥，做爲現在我們講障礙的礙，音義都相同。「故淨影、憬興、《會疏》諸本，皆本拘礙」，從高麗藏本上引用過來的，罣礙。「憬興所雲」，這是古大德，「無所拘礙」就是現在講的沒有罣礙。

　　「以上《會疏》與憬興，仍是專就佛邊說，乃專就《魏譯》而釋」，這是康僧铠的本子。「今釋會本」，現在解釋這個會本，就是我們現在用的會集本，「則應廣攝發菩提心…

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