..續本文上一頁，念佛得生之人，乘佛威神，遊化叁界」，這個意思就深一層。前面所講的全是講佛與法身菩薩，他們遊步叁界，無所罣礙，當處出生，隨處滅盡。我們這個會集本的解釋，不但是佛與法身菩薩，現前念佛得生之人，這句話很重要，念佛得生，就是往生極樂世界的人，無論什麼品位，即使凡聖同居土下下品往生的人，乘佛威神，遊化叁界。爲什麼？生到西方極樂世界，得到阿彌陀佛本願威神的加持，皆作阿惟越致菩薩，阿惟越致菩薩就有能力遊化叁界。這個說法這就說得圓滿了。
經文裏頭說過，「于一念頃」，一念頃是極短的時間，「超過億那由他百千佛刹」，他有能力超過。有能力到極樂世界以外億那由他百千佛刹，他有能力去。那邊的人有感，他就有去，十方有感，他十方同時現身。「又雲隨意修習，無不圓滿」，這無所罣礙。這句話所說的，就是經上講的，這些往生的菩薩們，他們的本身在極樂世界阿彌陀佛講堂，在那裏聽經，沒動。可是他們能分身、能化身，分身、化身無量無邊，到那由他百千佛刹去供佛，供佛是修福，去聽經是修慧，福慧雙修。《彌陀經》上告訴我們，需要多少時間？一餐飯的時間，他就回到本國了。那個回是化身、分身回來了，本身沒動，這個叫真的無所罣礙。不但他修福、修慧，這是上求，還能下化，「宣示彌陀一乘願海，六字洪名，圓頓妙法，導引未度之人，歸向極樂」，你看他還能教化衆生。這個佛世界裏頭與自己有緣的人很多，你到那個地方去宣講淨宗法門，宣講《無量壽經》，接引這些未度之人，引導他們歸向極樂。「故雲開示正道，度未度者」。你說往生多殊勝，無論是自行化他都不可思議，皆是圓滿功德。
我們再看下面第四段，「輾轉苦痛」。這一大段經文，前面告訴大衆「斷惑念佛」，往後這幾段經文勸導衆生「知苦修善」，一定要曉得我們這個世間苦。年老的人，這種苦的感受比年輕的人要敏銳，你年輕還沒有感受到，年老的人深深感受到，這個世界太苦了。我們所承受的苦比我們上一代沈重多了，今天這個社會的亂象，上一代人沒看到，老師過世二十年了，二十年前沒有，沒這麼亂。今天混亂我們看到了，我們受到了，我們走了以後，你們底下這一輩的人老了，將來這個世界社會衆生之苦比現在還要超過，不曉得超過多少，我們不會看到了，你們看到了。這是事實真相。可是這些事情，釋迦牟尼佛在叁千年前就看到了，你不能不佩服。我們看經文：
【若曹當知十方人民。永劫以來。輾轉五道。憂苦不絕。生時苦痛。老亦苦痛。病極苦痛。死極苦痛。惡臭不淨。無可樂者。】
『若曹』，這句話漢朝時候的，就是現在講的你們。「汝等」，唐宋的時候說汝等，漢、魏晉南北朝常說「若曹」。這言語的變化。大家要曉得，應當知道，『十方人民』，十方世界六道衆生，『永劫以來』，「劫即久遠無比之長時」，時間單位，很長很長的時間單位。現在說永劫，那是「永久之永久，永久無極也」。輾轉在『五道』，五道就是六道，在這裏頭搞輪回。說五道，就是前面所說的「橫截于五趣中之五趣，天、人、畜、鬼與地獄」。這裏頭沒有阿修羅，爲什麼？阿修羅除了地獄沒有之外，其他四道都有阿修羅。天有阿修羅、人間有阿修羅、畜生裏頭有阿修羅、鬼道裏頭也有阿修羅，在哪一道就算他是這一道的，所以稱五道。如果加阿修羅，這個阿修羅是專門指天道阿修羅。阿修羅是什麼樣子？福報很大，他有大福報、有大威德，人沒有德行。我們講貢高我慢、自大，喜歡鬥爭、喜歡戰爭，造的業極重。阿修羅這一輩子福報享完了，他造的這些罪業，來生就到地獄道去了。羅刹跟阿修羅差不多，都是好勝、好鬥，有人天的福報，沒有人天之德。人天有倫常，有慈悲喜舍，他沒有，他確實有一點像中國人所說的橫行霸道。
「據《會疏》」，《會疏》裏頭解釋，「汝曹」到「不絕」這個五句經文，四個字一句，「若曹當知，十方人民，永劫以來，輾轉五道，憂苦不絕」，就這一段文。這幾句意思是，「永劫以來，雖值多佛」，這麼長久的時間我們在六道裏頭，六道裏頭也常常有佛在教化，一定遇到很多佛，「發大心聖道修行難成就」，成就不容易，「故常沒常流轉」，沒是墮落，往下墮落。失掉人身，到餓鬼、畜生、地獄，這就墮落。流轉，地獄罪報受完了又回來，又到人天。「乃至今日未出生死」，一直到今天，我們沒有了生死，沒有脫離六道輪回。所以，這個若曹就指我們這些人。
念老，下面是念老的話，根據上面注疏的意思，「值佛之人，尚多劫沈淪生死，憂苦不絕」。這是什麼？多生多劫曾經遇到佛菩薩、遇到佛法，還是在六道裏頭打滾，憂苦不絕。「未值佛者，更有過焉」，生生世世沒有遇到過佛的，那更苦了。人多不多？多，沒有遇到的更多。「故雲十方人民，永劫以來，輾轉于五道之中，常墮叁途之內，至極苦痛，無有絕期」。地獄之苦無法形容，我們看到附體，聽到有些所謂特異功能的人透露出這個惡道的信息，他說苦不堪言。「蓋生老病死均極苦痛」，這是人生無法避免的。「且純苦無樂」。人已經如是了，何況畜生！畜生，一部分我們看見的，還有很多我們沒有見到過；餓鬼道，大多數人沒見過，確實有些人見到過；地獄是沒見到過的，純苦無樂，時間很長。「凡夫業報之身，惡臭不淨，何可愛樂」。這是講到我們現前，我們身是業報身，業報身是個嚴重的負擔。一般常說，身體把它整個分析，叁十六種不淨之物，沒有一樣是幹淨的。你看到、接觸到你都厭惡，厭是討厭它，我不喜歡。可是迷惑顛倒的人還認爲它可愛、可樂，這是以苦爲樂。「惡者，醜惡、凶惡；臭者，難聞之氣味」；不淨，不幹淨。
這個底下有，《觀佛叁昧海經》說，「自見己身叁十六物惡露不淨」。《大智度論》當中，「舉五種不淨」。第一個種子不淨。種子，人，父精母血，這不幹淨。住處不淨，投胎到人道來，住在哪裏？住在母親子宮裏面，這地方不幹淨，住處不幹淨。出生之後，當體不淨。外相不淨，外相，九竅流出的都是不幹淨的東西。眼流的淚、鼻涕、口水、大小便、全身的出汗，都是不幹淨的，外相不淨。第五究竟不淨，一直到死，沒有一樣是幹淨的。下面念老有解釋，悉皆不淨，「種子乃精血，住處爲胞胎，當體即全身，外相指形相，究竟即畢竟，悉皆不淨」。《十疑論》裏面講「七種不淨」，意思大致都相同，第一個種子；第二個受生；第叁個住處；第四個現在講飲食；第五個是初生，你出胎的時候。這個飲食是還在胎中，飲食的是母親的血，養這個胎兒。第六舉體不淨；第七究竟。「七種悉皆不淨。故于自身以及他身，實無可樂之處。純苦無樂，理應厭離」。你要是常常作如是觀，常常這樣想，你對這個身體就不會執著了。這身體不是個好東西，要它幹什麼？
人最難舍的就是身體，身體能夠放下了，這才是真正入佛門，身見破了。最難的一關，這一關破掉之後，邊見、見取、戒取、邪見都容易破，跟著就破了。五種見惑破了，恭喜你，在小乘你證得須陀洹果了，在大乘你是初信位的菩薩。這個時候天眼現前、天耳現前，六種神通這兩種出現了。這是真正佛弟子，小學一年級。雖然沒有出叁界，沒有出六道輪回，叁界就是六道，他決定不墮叁惡道，他在六道裏人天兩道。而且有期限，只有七次，人天兩道七次往返，證阿羅漢果，就生四聖法界的聲聞法界，永遠脫離六道輪回。這個身要細心去觀察，這一章的集注要多看幾遍，爲什麼放不下？真正放下了，證得小乘初果，十信初信的菩薩，往生到西方極樂世界是生方便有余土，不在凡聖同居土。凡聖同居土是身見沒破，凡夫往生的。破身見的人，小聖，小小聖。小小聖不是凡夫，所以他得的是叁不退裏頭位不退，他取得聖人的地位，不會再退轉作凡夫，有這麼大的好處。向上提升，那全在自己功夫，自己勇猛精進，提升的速度就快；如果懈怠懶散，提升就緩慢，那是各個人不相同的。如果是往生，那是大幅度的提升，那是不可思議的境界。這完全要靠自己看破，把身體要看破。
不但這個身要看破，肉身要看破，把我們的念頭看破，念頭不是真的。念頭有淨念、有染念，有善念、有惡念，感果不相同。決定不能有染汙的念頭、不清淨的念頭，不可以有不善的念頭，惡念、邪念決定不能有。一定要曉得，邪惡的念頭是叁途苦報，善念、善行是人天福報。人天雖然苦，比起叁惡道那天壤之別，叁惡道裏頭衆生看到人，就像看到天神一樣，羨慕到極處。得人身，爲什麼會失人身？念頭錯了。念頭爲什麼錯了？不讀聖賢書，跟聖賢距離遠了，就錯了。現在的人跟聖賢有相當的距離，不是近距離，現在人的心被科學技術牽著走。要知道，科學技術是機器，不是人，機器雖然靈巧沒有人性，不懂仁義道德。人性裏頭有仁義道德，有五倫、五常，無論是中國人、是外國人，人性是相同的、人性是平等的。中國人的人性特別明顯，那是因爲有聖賢教育，外國人對這個教育疏忽了。
你看中國的教育，古時候從懷孕就開始，胎教，這是外國人疏忽的。中國人不疏忽，幾千年來都重視，所以把小孩教成聖賢君子，世世代代都有人，全靠的是教育。小孩生下來叁、四個月，那個父母跟子女的親愛，這不是學來的，沒人教，父母對子女的愛，我們很明顯的看出來。你再細心去觀察小孩對父母的愛，他雖然不會說話，你看他的動作、看他的表情，你都能看見。而且愛是普遍的，是真心的流露，爲什麼？陌生人，不認識的，小孩現在還不認識人，陌生人去逗他，你看他對你的愛，那不是虛僞的。這說明什麼？說明人性是一樣的，問題就是我們怎麼個教法。中國傳統的教育，教育的宗旨，第一條就是如何把這種愛永遠保持下去，一生都不會變質，中國傳統教育宗旨是這個。第二，這才是把這個愛發揚光大，不僅愛父母、愛兄弟姐妹，愛你的家族，家親眷屬，再…
《淨土大經科注 第四四七集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…