..续本文上一页，念佛得生之人，乘佛威神，游化三界」，这个意思就深一层。前面所讲的全是讲佛与法身菩萨，他们游步三界，无所罣碍，当处出生，随处灭尽。我们这个会集本的解释，不但是佛与法身菩萨，现前念佛得生之人，这句话很重要，念佛得生，就是往生极乐世界的人，无论什么品位，即使凡圣同居土下下品往生的人，乘佛威神，游化三界。为什么？生到西方极乐世界，得到阿弥陀佛本愿威神的加持，皆作阿惟越致菩萨，阿惟越致菩萨就有能力游化三界。这个说法这就说得圆满了。
经文里头说过，「于一念顷」，一念顷是极短的时间，「超过亿那由他百千佛刹」，他有能力超过。有能力到极乐世界以外亿那由他百千佛刹，他有能力去。那边的人有感，他就有去，十方有感，他十方同时现身。「又云随意修习，无不圆满」，这无所罣碍。这句话所说的，就是经上讲的，这些往生的菩萨们，他们的本身在极乐世界阿弥陀佛讲堂，在那里听经，没动。可是他们能分身、能化身，分身、化身无量无边，到那由他百千佛刹去供佛，供佛是修福，去听经是修慧，福慧双修。《弥陀经》上告诉我们，需要多少时间？一餐饭的时间，他就回到本国了。那个回是化身、分身回来了，本身没动，这个叫真的无所罣碍。不但他修福、修慧，这是上求，还能下化，「宣示弥陀一乘愿海，六字洪名，圆顿妙法，导引未度之人，归向极乐」，你看他还能教化众生。这个佛世界里头与自己有缘的人很多，你到那个地方去宣讲净宗法门，宣讲《无量寿经》，接引这些未度之人，引导他们归向极乐。「故云开示正道，度未度者」。你说往生多殊胜，无论是自行化他都不可思议，皆是圆满功德。
我们再看下面第四段，「辗转苦痛」。这一大段经文，前面告诉大众「断惑念佛」，往后这几段经文劝导众生「知苦修善」，一定要晓得我们这个世间苦。年老的人，这种苦的感受比年轻的人要敏锐，你年轻还没有感受到，年老的人深深感受到，这个世界太苦了。我们所承受的苦比我们上一代沉重多了，今天这个社会的乱象，上一代人没看到，老师过世二十年了，二十年前没有，没这么乱。今天混乱我们看到了，我们受到了，我们走了以后，你们底下这一辈的人老了，将来这个世界社会众生之苦比现在还要超过，不晓得超过多少，我们不会看到了，你们看到了。这是事实真相。可是这些事情，释迦牟尼佛在三千年前就看到了，你不能不佩服。我们看经文：
【若曹当知十方人民。永劫以来。辗转五道。忧苦不绝。生时苦痛。老亦苦痛。病极苦痛。死极苦痛。恶臭不净。无可乐者。】
『若曹』，这句话汉朝时候的，就是现在讲的你们。「汝等」，唐宋的时候说汝等，汉、魏晋南北朝常说「若曹」。这言语的变化。大家要晓得，应当知道，『十方人民』，十方世界六道众生，『永劫以来』，「劫即久远无比之长时」，时间单位，很长很长的时间单位。现在说永劫，那是「永久之永久，永久无极也」。辗转在『五道』，五道就是六道，在这里头搞轮回。说五道，就是前面所说的「横截于五趣中之五趣，天、人、畜、鬼与地狱」。这里头没有阿修罗，为什么？阿修罗除了地狱没有之外，其他四道都有阿修罗。天有阿修罗、人间有阿修罗、畜生里头有阿修罗、鬼道里头也有阿修罗，在哪一道就算他是这一道的，所以称五道。如果加阿修罗，这个阿修罗是专门指天道阿修罗。阿修罗是什么样子？福报很大，他有大福报、有大威德，人没有德行。我们讲贡高我慢、自大，喜欢斗争、喜欢战争，造的业极重。阿修罗这一辈子福报享完了，他造的这些罪业，来生就到地狱道去了。罗刹跟阿修罗差不多，都是好胜、好斗，有人天的福报，没有人天之德。人天有伦常，有慈悲喜舍，他没有，他确实有一点像中国人所说的横行霸道。
「据《会疏》」，《会疏》里头解释，「汝曹」到「不绝」这个五句经文，四个字一句，「若曹当知，十方人民，永劫以来，辗转五道，忧苦不绝」，就这一段文。这几句意思是，「永劫以来，虽值多佛」，这么长久的时间我们在六道里头，六道里头也常常有佛在教化，一定遇到很多佛，「发大心圣道修行难成就」，成就不容易，「故常没常流转」，没是堕落，往下堕落。失掉人身，到饿鬼、畜生、地狱，这就堕落。流转，地狱罪报受完了又回来，又到人天。「乃至今日未出生死」，一直到今天，我们没有了生死，没有脱离六道轮回。所以，这个若曹就指我们这些人。
念老，下面是念老的话，根据上面注疏的意思，「值佛之人，尚多劫沉沦生死，忧苦不绝」。这是什么？多生多劫曾经遇到佛菩萨、遇到佛法，还是在六道里头打滚，忧苦不绝。「未值佛者，更有过焉」，生生世世没有遇到过佛的，那更苦了。人多不多？多，没有遇到的更多。「故云十方人民，永劫以来，辗转于五道之中，常堕三途之内，至极苦痛，无有绝期」。地狱之苦无法形容，我们看到附体，听到有些所谓特异功能的人透露出这个恶道的信息，他说苦不堪言。「盖生老病死均极苦痛」，这是人生无法避免的。「且纯苦无乐」。人已经如是了，何况畜生！畜生，一部分我们看见的，还有很多我们没有见到过；饿鬼道，大多数人没见过，确实有些人见到过；地狱是没见到过的，纯苦无乐，时间很长。「凡夫业报之身，恶臭不净，何可爱乐」。这是讲到我们现前，我们身是业报身，业报身是个严重的负担。一般常说，身体把它整个分析，三十六种不净之物，没有一样是干净的。你看到、接触到你都厌恶，厌是讨厌它，我不喜欢。可是迷惑颠倒的人还认为它可爱、可乐，这是以苦为乐。「恶者，丑恶、凶恶；臭者，难闻之气味」；不净，不干净。
这个底下有，《观佛三昧海经》说，「自见己身三十六物恶露不净」。《大智度论》当中，「举五种不净」。第一个种子不净。种子，人，父精母血，这不干净。住处不净，投胎到人道来，住在哪里？住在母亲子宫里面，这地方不干净，住处不干净。出生之后，当体不净。外相不净，外相，九窍流出的都是不干净的东西。眼流的泪、鼻涕、口水、大小便、全身的出汗，都是不干净的，外相不净。第五究竟不净，一直到死，没有一样是干净的。下面念老有解释，悉皆不净，「种子乃精血，住处为胞胎，当体即全身，外相指形相，究竟即毕竟，悉皆不净」。《十疑论》里面讲「七种不净」，意思大致都相同，第一个种子；第二个受生；第三个住处；第四个现在讲饮食；第五个是初生，你出胎的时候。这个饮食是还在胎中，饮食的是母亲的血，养这个胎儿。第六举体不净；第七究竟。「七种悉皆不净。故于自身以及他身，实无可乐之处。纯苦无乐，理应厌离」。你要是常常作如是观，常常这样想，你对这个身体就不会执著了。这身体不是个好东西，要它干什么？
人最难舍的就是身体，身体能够放下了，这才是真正入佛门，身见破了。最难的一关，这一关破掉之后，边见、见取、戒取、邪见都容易破，跟着就破了。五种见惑破了，恭喜你，在小乘你证得须陀洹果了，在大乘你是初信位的菩萨。这个时候天眼现前、天耳现前，六种神通这两种出现了。这是真正佛弟子，小学一年级。虽然没有出三界，没有出六道轮回，三界就是六道，他决定不堕三恶道，他在六道里人天两道。而且有期限，只有七次，人天两道七次往返，证阿罗汉果，就生四圣法界的声闻法界，永远脱离六道轮回。这个身要细心去观察，这一章的集注要多看几遍，为什么放不下？真正放下了，证得小乘初果，十信初信的菩萨，往生到西方极乐世界是生方便有余土，不在凡圣同居土。凡圣同居土是身见没破，凡夫往生的。破身见的人，小圣，小小圣。小小圣不是凡夫，所以他得的是三不退里头位不退，他取得圣人的地位，不会再退转作凡夫，有这么大的好处。向上提升，那全在自己功夫，自己勇猛精进，提升的速度就快；如果懈怠懒散，提升就缓慢，那是各个人不相同的。如果是往生，那是大幅度的提升，那是不可思议的境界。这完全要靠自己看破，把身体要看破。
不但这个身要看破，肉身要看破，把我们的念头看破，念头不是真的。念头有净念、有染念，有善念、有恶念，感果不相同。决定不能有染污的念头、不清净的念头，不可以有不善的念头，恶念、邪念决定不能有。一定要晓得，邪恶的念头是三途苦报，善念、善行是人天福报。人天虽然苦，比起三恶道那天壤之别，三恶道里头众生看到人，就像看到天神一样，羡慕到极处。得人身，为什么会失人身？念头错了。念头为什么错了？不读圣贤书，跟圣贤距离远了，就错了。现在的人跟圣贤有相当的距离，不是近距离，现在人的心被科学技术牵着走。要知道，科学技术是机器，不是人，机器虽然灵巧没有人性，不懂仁义道德。人性里头有仁义道德，有五伦、五常，无论是中国人、是外国人，人性是相同的、人性是平等的。中国人的人性特别明显，那是因为有圣贤教育，外国人对这个教育疏忽了。
你看中国的教育，古时候从怀孕就开始，胎教，这是外国人疏忽的。中国人不疏忽，几千年来都重视，所以把小孩教成圣贤君子，世世代代都有人，全靠的是教育。小孩生下来三、四个月，那个父母跟子女的亲爱，这不是学来的，没人教，父母对子女的爱，我们很明显的看出来。你再细心去观察小孩对父母的爱，他虽然不会说话，你看他的动作、看他的表情，你都能看见。而且爱是普遍的，是真心的流露，为什么？陌生人，不认识的，小孩现在还不认识人，陌生人去逗他，你看他对你的爱，那不是虚伪的。这说明什么？说明人性是一样的，问题就是我们怎么个教法。中国传统的教育，教育的宗旨，第一条就是如何把这种爱永远保持下去，一生都不会变质，中国传统教育宗旨是这个。第二，这才是把这个爱发扬光大，不仅爱父母、爱兄弟姐妹，爱你的家族，家亲眷属，再…
《净土大经科注 第四四七集》全文未完，请进入下页继续阅读…