淨土大經科注　　(第四四八集)　　2012/7/27　　

　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-037-0448

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大經科注》第九百二十九頁倒數第五行，看「辛六、轉相拯濟」。經文只有兩句：

　　【人能自度。轉相拯濟。】

　　我們看注解，「段中」，這一段裏面，『人能自度』，「度自身也。承上文知苦厭離，洗除心垢，表裏相應等文而言，是自利行」。人在一生當中最可貴的是自度，這個度是什麼意思？一般佛法裏常說，了生死出輪回，這叫自度。無量劫來在生死輪回之中，沒有一樁事情比這個更大，沒有一樁事情比這更重要。我們應該能體會到，我們跟佛有緣，緣不是這一生結的，生生世世。像大乘經上所說，過去生中曾經供養無量諸佛如來，這句話是真話不是隨便說的。過去世中曾經供養無量諸佛如來，爲什麼都不能自度？這要深深反省。這個東西就像開保險櫃一樣，這個號碼轉動一點都不能差錯，差個一毫一厘就打不開，我們要想超越六道輪回亦複如是。經上說得很清楚，我們沒有真做到，要認真反省檢討，要真正忏悔，看這一世能不能徹底放下。

　　從根拔除就是放下身見，這從根拔除，這是剛剛入門，好像開號碼鎖第一環對准，還有第二、第叁。第一環對准也算不錯了，小乘初果，不能小看他，天上人間大富大貴、大智大德的長者，也不能跟他比，爲什麼？天福享盡了還要搞輪回，還會去叁惡道。這小小聖，身見破了，也就是《金剛經》前半部所說的四相破了，「無我相，無人相，無衆生相，無壽者相」，這個他做到。所以第一個身見沒有了，第二個對立沒有了，邊見是對立。對立沒有了是什麼？就一體了，肯定天地與我同根，萬物與我一體，對這兩句話真相信，不會動搖，邊見沒有了。成見沒有了，成見是什麼？自以爲是，這叫成見。成見有因上的成見、果上的成見這兩大類，因上的成見叫戒取見，果上的成見叫見取見，不再有成見，沒有成見智慧就現前。

　　中國傳統文化裏面講的五常，五常就現前，自然現前，不要學的。第一個，你會愛人，愛人就跟愛自己一樣，爲別人想的就跟爲自己想的一樣，決定沒有差別。第二個，義生起來，義是什麼？起心動念、言語造作自然跟大自然的規律相應，自然不違背自然規律，就是性德，自然規律是性德，義生起來了。禮是禮節，決定是自己謙虛，尊重別人，表現在外面柔和，表現在內，內在真誠，裏面真誠，外面柔和。真正可以做到與一切衆生相處，恒順衆生、隨喜功德自然做到，智慧現前不會有煩惱，轉煩惱爲菩提。言而有信，像如來五語者，真語、實語、如語。這是什麼？這自度，裏頭欠一點點都不行。不會墮叁惡道，但是出不了六道輪回。第二個圈圈對准了，六道輪回出去了；第叁個圈圈對准，這門也打開了，脫離十法界。脫離十法界才算是真正的成就，脫離六道小成就，所以這個都要自度。我們用這個標准來衡量，就知道自己不夠，知道自己的毛病很重，傲慢心沒有了，不敢自以爲是，標准衡量不及格。

　　首先知苦，佛在經上告訴我們六道苦，人苦，叁惡道更苦。天上雖有樂暫時的，不是究竟的，那是什麼？善業所感的果報。這報享完了，我們還有無量無邊的不善業會起來，那個果報在叁途，這叫六道輪回。知苦厭離，求出的心才生得起來。六道全搞清楚了，修道在哪裏修？在心上修。心上修了自自然然表現在外面，誠于中自然形于外，外就是禮貌，禮節，柔和、真誠。從外能看到你裏面，因爲你的內心自然表現在外面，你無法隱瞞。對于世間有德行的人、有學問的人、有經驗的人，他們一看就能看出來；不是聖人，是凡夫有時候會看錯。佛菩薩他能看透人心，但是有時候他能夠隨順逆緣，能隨順惡緣，這個功夫了不起。爲什麼要隨順惡緣？他有惡因，惡緣成熟了後頭有惡報，必須等它報盡，他才會省悟過來，你教他，他肯聽。現在這個因跟緣聚會，這是迷得最深的時候，你叫不醒他。叫不醒他，菩薩就能夠隨順，在旁邊觀察看他的因緣果報。報盡了，有忏悔的意思、有轉變的意思，佛菩薩來幫助他，這叫「佛氏門中不舍一人」，慈悲到極處。造作惡業他很痛快，你給他說果報他不相信，不能接受；必須苦報現前，吃盡苦頭，他才回心轉意。時間長短不定，有人叁、五年，有人叁、五十年，有人叁、五百年。菩薩有耐心，對任何一個衆生生生世世照顧不舍，叫佛氏門中不舍一人，什麼時候真想得度，他就真來了。

　　我們在《虛雲老和尚年譜》裏頭看到，老和尚朝山生病兩次，一個乞丐文吉來救他、照顧他，一直把他身體養好，繼續再去朝山。一次照顧都是十幾天，兩次照顧我相信差不多是一個月的時間，菩薩化身。當時虛雲老和尚不知道，真的以爲是個乞丐。像虛老和尚這些事情，在現實的環境有沒有？有，很多，沒人知道。我在最近，東北一些同修就像虛老和尚一樣，遇到菩薩變化成乞丐，變化成撿破爛，變化成出家人，不可思議，是真的不是假的。爲我們現身說法，幫助我們在這一生當中能自度，恩德不可思議。所以經上字字句句都是真實的，只有真心才會有感應，稍稍有一點疑惑，半信半疑、時信時疑，這個不行，這不能解決問題，我們一定要明白這個道理。

　　「洗除心垢」，垢代表染汙。一切衆生本來是佛，你看惠能大師開悟第一句話說，「何期自性，本自清淨」，沒有心垢。開悟頭一句話說，沒想到自性就是真心，真心是清淨的，沒染汙。我們每個人的真心現在有沒有染汙？沒有，縱然造作惡業，五逆十惡墮到阿鼻地獄也沒有染汙。染汙的是什麼？染汙是妄心，這個要知道。妄心是阿賴耶，八識五十一心所這個東西它會染汙，它會接受染汙，它也會染汙別的。那不是真心，妄心，假的不是真的，只要你把它放下，全都沒有了。你要分別它、執著它，它就起作用，你不分別不執著、不起心不動念，它不起作用，它就不存在了。到不起心不動念，根都拔掉了，這叫什麼？轉煩惱成菩提，轉識成智。

　　根本的東西我們一定要曉得，六道衆生哪一個不把身體當作我，根本的錯誤就在此地。身體確確實實不是我，那是什麼？是我所有的。像衣服一樣，衣服不是我，這是我所有的，身體是我所有的，它不是我。所以要好好的利用它，假的，借假修真，這一生當中要把真我找到。真我在哪裏？真我跟這個假我沒分開，它融合在一起，難就難在此地。如何在假相裏面看到真性，問題就解決。假相裏面看到真性，再不執著這個假相，那假相不妨礙，這個假相不妨礙真性，真性不妨礙假相，叫理事無礙，事事無礙，你得認識清楚才行，認識不清楚麻煩就來了。我既然沒有，你看我貪、我瞋、我癡、我慢、我疑，不都是假的嗎？沒一樣是真的。

　　佛法之可貴在放下，甚至于連經教都要放下，《金剛經》上說得清楚，「法尚應舍，何況非法」。《金剛經》上說的法是什麼？釋迦牟尼佛四十九年所說一切法，法不是真的。但是經裏頭有真的，你要認識佛講經說法裏頭的真實、真東西。文字言語是假的，名詞名相也是假的。我們的心裏怎麼想它，這是什麼意思、這是怎麼回事情，也是假的。所以馬鳴菩薩教導我們，我們聽經，我們看經，看經不執著文字相、不執著名詞術語，也不執著自己起心動念，你就能夠看到佛的真實義，開經偈上所說的「願解如來真實義」，你就能看到。聽經亦如是，不執著言說相，言語沒有關系，多說少說、深說淺說都沒關系，你可不能執著，執著就錯了。不要去執著、不要去分別，老老實實聽，聽懂了很好，聽不懂沒關系，再聽。反正佛的千經萬論就是說這一樁事情，這一樁就是本性、就是自性、就是真心、就是一如、就是如如。佛對這一樁事情說出幾十種名相，佛爲什麼這麼說法？這是佛教化衆生的善巧方便，告訴我們不要執著名字，名字怎麼說都可以，只要說的是一樁事情就對了。不要執著名字相，名字性空，一定要知道它裏頭的真實義，這個要緊。所以言說、名字你要是執著就變成染汙，你要是分別你被它擾亂，你心定不下來，這個東西要洗除。

　　「表裏相應」，表是外表，裏是內心，內外都清淨。前面所說的這些，經上有一句「言行忠信」，提了四個字，這一句話可以拯救現前的社會。湯恩比博士說過，要解決二十一世紀社會問題，只有中國孔孟學說跟大乘佛法。孔孟學說我們擇取四個字，仁義忠恕，「夫子之道，忠恕而已矣」。大乘佛法裏面講「言行忠信」，好，言是言語，行是行爲，以忠信爲標准。言要忠，忠就是誠實，不妄語、不兩舌、不绮語、不惡口，這就是言的忠。行是行爲，身的行爲不殺、不盜、不淫，念的行爲不貪、不瞋、不癡，這就十善業道，十善業道真能夠救這個世間。不必講得太深，大家真能夠相信，能夠相信這句話，言行忠信就是十善業道，就是六和敬，就是菩薩的六波羅蜜，普賢菩薩的十大願王。念佛人求生淨土這四個字尤其重要，真正相信有西方極樂世界，真正相信有阿彌陀佛，相信念佛的人舍命的時候，阿彌陀佛決定來迎接，信心堅定決定不動搖，沒有一個不往生，萬修萬人去！

　　表裏相應，裏面真誠，外面柔和質直，菩薩自利，然後才能夠利他。特別是今天這個世界，教化衆生要用身教，自己做不到的不要說，不騙人；做到我再教別人，別人相信。教別人放下，自己沒放下，人家肯相信你嗎？不但不相信，心裏還打問號，這個人是不是來騙我？我聽他的會不會上當？這肯定的。自己真正做到了那沒話說，他會點頭相信，這真的，這不是假的。所以救今天的社會，沒有第二個辦法，一定要拿出證據出來，人家才相信。修行，我自己修得好，我都能照做了，才能影響別人；我們這個團體修得好，就能影響別的團體。最小的團體家庭，夫妻帶著兒女，最好跟父母住一起叁代同堂，好處大！現在有很多人，一結婚就要自己搬出去外面住，不跟父母住，這個虧吃大了，大在哪裏？兒…

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