..續本文上一頁定，已經開智慧，這個時候學東西一聽就明白、一看就明白了。
惠能大師開悟了，你們想想，法達禅師到他那裏去參訪，法達是專攻《法華》的，一門深入，長時薰修，古人他懂這個道理。無盡藏比丘尼專攻《大涅槃經》，都是一門深入，學十幾年心真的是定了，這得叁昧，沒開悟，在將悟未悟的邊緣上，這個時候需要高人幫他一把。他到曹溪去參訪，法達禮拜的時候頭沒有著地，叁拜頭都沒著地。六祖問他，你禮拜頭沒有著地，是不是有值得驕傲的地方？他就說出了誦《法華》叁千部。《法華經》很長，一天只能念一部，叁千多部就十年。六祖問他《法華》講什麼，他答不出來，轉過頭來向六祖請教，六祖說《法華經》我沒聽過。六祖不認識字，當然不會看，有人念給他聽他就知道，沒有人念給他聽過。他說你念給我聽，你都背得很熟了，念過叁千多遍。他就念《法華經》，《法華經》二十八品，念到第二品，六祖就告訴他，行了，別再念，我全都知道，跟他講《法華經》，他開悟了。所以什麼時候廣學多聞？開悟之後。你看法達搞《法華經》十年沒開悟，六祖聽了，還沒有聽完兩品，他就明白了。所以廣學多聞什麼時候？悟後，不是在開悟之前，開悟之前廣學多聞，永遠不會開悟，把你的悟門堵死了。所以好的老師不會教你走這個路，走這個路害你，不是真善知識。
我們跟李老師學教，老師規定只可以學一門，你同時想學兩門，不教你。就老老實實告訴你，你沒有能力，一門學好了再學第二門。好是什麼程度？從前好的程度是開悟，那才叫畢業。現在他的標准很低，你上臺去講，我在臺下聽，我聽了很滿意點頭，就算通過了，你才可以學第二部經。還是守住一門深入，長時薰修。所以我們初學講經的時候，學會這一部經能講了，我自己給自己訂的標准要講十遍。十遍到哪裏去講？到居士們家裏去講，星期一在張叁家裏，星期二在李四家裏，我講都是一樣的。我這樣講十遍，你才能真正體會到這個經裏頭講的意思，怎樣把所學到的用在生活上、用在工作上、用在處事待人接物，你就真學會！如果所學的用不上的，那學了幹什麼？所學非所用那不叫白學了。佛法可貴之處他學了馬上管用，所以學習的氣氛非常濃，歡喜心。
小部經不長，一部經也不過一千、二千字！一個月學一部很有成就感。佛學院裏頭一年都沒有辦法學一部，我們一個月學一部。我那個時候沒出家，跟李老師學講經，我跟他一年叁個月，就是十五個月，我學了十叁部經。比佛學院厲害，佛學院畢業不能講十叁部經，我在臺中住了一年叁個月，我可以講十叁部經。所以我一出家就講經，一出家就教佛學院，教佛學院一個學期教一部經，一年教兩部，他們叁年畢業我才教六部經，還有七部還沒用上。所以我就深深體會到，佛學院不如私塾，私塾教學真管用，李老師教我們是私塾教學的方法，真管用。所以以後星雲法師找我，他辦東方佛教學院請我去做教務主任。我就跟他建議，那個時候有一百叁十多個同學，我的意思想叁個人分一組，專學一部經。十年至少可以培養二十個，我們有把握培養二十個講經的老師，專講一樣。一生專講一樣、專學一樣，十年之後頂尖的人物，那佛光還得了，佛光遍照全世界。
星雲法師不能接受，他說這不像學校。我說真管用。他也知道真管用，但是不像學校，一定要采取大學這種方法。我們兩個人意見不和我就離開了，我在山上住了十個月離開。他要接受我，我要一直住在他山上，住了這麼多年，你說那佛光山，真正名符其實的佛光山，能夠講經講得好的，至少有四、五十個人，真正弘遍全世界。這機緣、緣分不夠，大家不相信，喜歡像現在一般學校什麼都學，廣學多聞。其實廣學多聞，全學的一些皮毛常識，一樣都沒有紮根。一門通了門門都通，到那個時候門門通了，你一定會大發慈悲心你還是搞一門。爲什麼？給後人做好榜樣。不開這個例子，我門門什麼都講，大家都學的時候，後人沒有了，培養不起來。所以你一定會有大慈悲心，顧慮到後面的人，我不開多門，我一生講一部，給你們做一個樣子。這是大慈大悲，給這個後面來學的人，給他做一個好樣子。
這就是決定自己成就，自利成就之後，然後『轉相拯濟』，這大開方便之門，可以培養學生，雖然培養學生還是專搞一門。學生在淨宗道場，修學其他的經論，可以，不離開淨宗這個主軸，無論學哪一部經教都導歸極樂，這就對了。所以從前叢林，叢林是大學，分座講經，那就是什麼？不同宗派經典都可以講。學生不是什麼都學，不是的，學一門，我學《華嚴》，我只進華嚴講堂，不能進其他的講堂，專攻《華嚴》，那個地方的首座和尚天天給你講《華嚴經》。那邊是法華講堂，專講《法華》的，學生是專學一樣，不是統統都學。早晚課誦在一起，學經教是一門深入，決定不許可學兩部經。每部經都有一個首座和尚帶頭，所以首座是親教師，可以稱和尚。所以利他。
利大衆，大衆根性不相同，他們不受約束，聽衆，哪個法師來講經，他都喜歡聽。這是什麼？這是讓他認識佛教，認識佛教各個宗派。最後他要想成就，要想真修行，他一定是還要走一條路。有走叁條路的，很多，夏蓮老你看通宗禅宗，通教，他也學密，但是到最後歸淨土，黃念祖亦如是。我在臺中跟李老師學，李老師也如是，最後歸淨土了。爲什麼？這個法門不要斷煩惱，不要消業障，只要真信，真願意往生極樂世界，真念阿彌陀佛，他就決定能生，太方便了，人人有把握。黃念老他是密宗金剛上師，他有資格傳密法，最後走的時候，在往生前六個月，告訴我，每天念佛十四萬聲，念了半年往生。這些人來給我們示現的，無論哪個宗派、無論哪個法門，最後都歸淨土，妙極了。就像《華嚴經》，《華嚴》到最後，普賢菩薩十大願王導歸極樂，用善財童子給我們表演，做榜樣，五十叁參廣學多聞，爲什麼？成就後得智。《般若經》上所說的「般若無知，無所不知」，廣學多聞是成就無所不知，但是自己修行是一個方向、一個目標，念佛求生淨土。
你看五十叁參第一參吉祥雲比丘，代表初住菩薩，他修般舟叁昧，專念阿彌陀佛求生淨土。你看這開頭，開頭代表什麼？先入爲主，就是他一生主修的法門。那看最後，最後第五十叁參，普賢菩薩十大願王導歸極樂。你看一頭一尾，這你就看出來了，善財修什麼法門？老實念佛，他就是一向專念。當中參學爲什麼？是爲普度衆生的，衆生根機不一樣，一個法門不能普度。所以門門都要通、門門都要懂，對任何人你都能給他指路，你有這個本事，你講經教學能夠契機契理，什麼樣根性你都能教。所以要把它方方面面看清楚，你才了解如來真實義。淨宗法門不但成就容易，它成就太高了，這是我們意想不到，爲什麼有那麼高的成就？理講明白了。理是什麼？一切衆生本來是佛，道理就憑這個。你本來是佛，你爲什麼不能成佛？當然可以成佛，只要門道對了，你就成就。像那個保險櫃一樣，門本來可以打開的，爲什麼打不開？那號碼不知道，知道號碼一調整，不一拉就開了嗎？不費事！
所以凡夫可以立刻成佛，在中國六祖惠能給我們做最好的榜樣，你看不認識字，一生沒有聽過一次經，在黃梅八個月是做苦工。黃梅有講堂一次沒有去過，黃梅有禅堂也一次沒去過，八個月碓房裏頭舂米破柴，幹這個事情。最後這個晚上，五祖半夜叁更召見他，叁更大家睡覺了，沒人知道。給他講《金剛經》，當然不要用經本，不認識字不需要經本，講《金剛經》大意，講到「應無所住，而生其心」，大概是四分之一他就開悟，他就提出報告，這個五句話就是他的博士論文。他畢業通過了，五祖衣缽就給他了，承認他是第六代祖。這五句話裏頭描述的就是自性，見性了，性是什麼樣子？第一句話說本自清淨，你看「何期自性，本自清淨」，沒有想到自性本來清淨，決定沒有染汙。這就是說你可以立刻成佛，理上講得通。凡夫成佛，大乘經上常說，只要你放下妄想分別執著，這叁大類煩惱一次放下馬上成佛。不能完全放下一樣一樣的放，先放下見思煩惱證阿羅漢果，都在一念，放下塵沙煩惱證菩薩果位，放下無明煩惱(起心動念)，不起心不動念就成佛，就明心見性了。
大乘教裏面跟我們講這個道理，我們聽懂了，成就全在放下。爲什麼不肯放下？放下這麼難，難在什麼？難在無始劫來習氣成了習慣，我知道要放下，我也很想放下它，就是放不下，問題就出在這裏。所以對惠能大師佩服，他真厲害，他一下就把它放下。這個一念放下叫頓舍，圓頓到極處，沒有階級、沒有次第，一念之間，這個放下叫頓修頓證，這一放下就見性。當中所有一切葛藤全部沒有，都是假的，就是所有障礙全是假的，只問你肯不肯放下。如果你對這個世間人事物有一樁放不下就不行，你的心就不清淨，清淨心裏頭什麼都沒有。頭一個講清淨，《無量壽經》經題上「清淨平等覺」。清淨阿羅漢證得，放下見思煩惱心就清淨，放下塵沙煩惱心就平等，放下無明就是迷惑，你就大徹大悟，明心見性就成佛了。所以經題上「清淨平等覺」，你看清淨是阿羅漢，平等是菩薩，覺就是佛，告訴你一念可以成就。幾時能成就？善導大師說一句話很有趣味，真話，「總在遇緣不同」。你要遇到最殊勝的緣立刻放下，不就成佛了！一念之間，這一念轉過來就成佛了，轉過來全在放下。
我向章嘉大師請教，這頭一天見面，頭一句話我問他，佛法裏頭有沒有一個方法，能教我們很快的契入？我這個問題提出來，他老人家看著我，我也等著他的開示，這一等等了半個小時，半個小時像在入定，半個小時之後說一個字，有。我們等了半個小時聽到一個有，精神就振作起來了，這要用心的來聽。他又不說話，又再等等差不多六、七分鍾，給我說六個字「看得破、放得下」，第一天見面傳給我的秘訣。真的，你看學了六十多年，老師這句話是秘訣…
《淨土大經科注 第四四八集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…