..续本文上一页定，已经开智慧，这个时候学东西一听就明白、一看就明白了。
惠能大师开悟了，你们想想，法达禅师到他那里去参访，法达是专攻《法华》的，一门深入，长时薰修，古人他懂这个道理。无尽藏比丘尼专攻《大涅槃经》，都是一门深入，学十几年心真的是定了，这得三昧，没开悟，在将悟未悟的边缘上，这个时候需要高人帮他一把。他到曹溪去参访，法达礼拜的时候头没有着地，三拜头都没着地。六祖问他，你礼拜头没有着地，是不是有值得骄傲的地方？他就说出了诵《法华》三千部。《法华经》很长，一天只能念一部，三千多部就十年。六祖问他《法华》讲什么，他答不出来，转过头来向六祖请教，六祖说《法华经》我没听过。六祖不认识字，当然不会看，有人念给他听他就知道，没有人念给他听过。他说你念给我听，你都背得很熟了，念过三千多遍。他就念《法华经》，《法华经》二十八品，念到第二品，六祖就告诉他，行了，别再念，我全都知道，跟他讲《法华经》，他开悟了。所以什么时候广学多闻？开悟之后。你看法达搞《法华经》十年没开悟，六祖听了，还没有听完两品，他就明白了。所以广学多闻什么时候？悟后，不是在开悟之前，开悟之前广学多闻，永远不会开悟，把你的悟门堵死了。所以好的老师不会教你走这个路，走这个路害你，不是真善知识。
我们跟李老师学教，老师规定只可以学一门，你同时想学两门，不教你。就老老实实告诉你，你没有能力，一门学好了再学第二门。好是什么程度？从前好的程度是开悟，那才叫毕业。现在他的标准很低，你上台去讲，我在台下听，我听了很满意点头，就算通过了，你才可以学第二部经。还是守住一门深入，长时薰修。所以我们初学讲经的时候，学会这一部经能讲了，我自己给自己订的标准要讲十遍。十遍到哪里去讲？到居士们家里去讲，星期一在张三家里，星期二在李四家里，我讲都是一样的。我这样讲十遍，你才能真正体会到这个经里头讲的意思，怎样把所学到的用在生活上、用在工作上、用在处事待人接物，你就真学会！如果所学的用不上的，那学了干什么？所学非所用那不叫白学了。佛法可贵之处他学了马上管用，所以学习的气氛非常浓，欢喜心。
小部经不长，一部经也不过一千、二千字！一个月学一部很有成就感。佛学院里头一年都没有办法学一部，我们一个月学一部。我那个时候没出家，跟李老师学讲经，我跟他一年三个月，就是十五个月，我学了十三部经。比佛学院厉害，佛学院毕业不能讲十三部经，我在台中住了一年三个月，我可以讲十三部经。所以我一出家就讲经，一出家就教佛学院，教佛学院一个学期教一部经，一年教两部，他们三年毕业我才教六部经，还有七部还没用上。所以我就深深体会到，佛学院不如私塾，私塾教学真管用，李老师教我们是私塾教学的方法，真管用。所以以后星云法师找我，他办东方佛教学院请我去做教务主任。我就跟他建议，那个时候有一百三十多个同学，我的意思想三个人分一组，专学一部经。十年至少可以培养二十个，我们有把握培养二十个讲经的老师，专讲一样。一生专讲一样、专学一样，十年之后顶尖的人物，那佛光还得了，佛光遍照全世界。
星云法师不能接受，他说这不像学校。我说真管用。他也知道真管用，但是不像学校，一定要采取大学这种方法。我们两个人意见不和我就离开了，我在山上住了十个月离开。他要接受我，我要一直住在他山上，住了这么多年，你说那佛光山，真正名符其实的佛光山，能够讲经讲得好的，至少有四、五十个人，真正弘遍全世界。这机缘、缘分不够，大家不相信，喜欢像现在一般学校什么都学，广学多闻。其实广学多闻，全学的一些皮毛常识，一样都没有扎根。一门通了门门都通，到那个时候门门通了，你一定会大发慈悲心你还是搞一门。为什么？给后人做好榜样。不开这个例子，我门门什么都讲，大家都学的时候，后人没有了，培养不起来。所以你一定会有大慈悲心，顾虑到后面的人，我不开多门，我一生讲一部，给你们做一个样子。这是大慈大悲，给这个后面来学的人，给他做一个好样子。
这就是决定自己成就，自利成就之后，然后『转相拯济』，这大开方便之门，可以培养学生，虽然培养学生还是专搞一门。学生在净宗道场，修学其他的经论，可以，不离开净宗这个主轴，无论学哪一部经教都导归极乐，这就对了。所以从前丛林，丛林是大学，分座讲经，那就是什么？不同宗派经典都可以讲。学生不是什么都学，不是的，学一门，我学《华严》，我只进华严讲堂，不能进其他的讲堂，专攻《华严》，那个地方的首座和尚天天给你讲《华严经》。那边是法华讲堂，专讲《法华》的，学生是专学一样，不是统统都学。早晚课诵在一起，学经教是一门深入，决定不许可学两部经。每部经都有一个首座和尚带头，所以首座是亲教师，可以称和尚。所以利他。
利大众，大众根性不相同，他们不受约束，听众，哪个法师来讲经，他都喜欢听。这是什么？这是让他认识佛教，认识佛教各个宗派。最后他要想成就，要想真修行，他一定是还要走一条路。有走三条路的，很多，夏莲老你看通宗禅宗，通教，他也学密，但是到最后归净土，黄念祖亦如是。我在台中跟李老师学，李老师也如是，最后归净土了。为什么？这个法门不要断烦恼，不要消业障，只要真信，真愿意往生极乐世界，真念阿弥陀佛，他就决定能生，太方便了，人人有把握。黄念老他是密宗金刚上师，他有资格传密法，最后走的时候，在往生前六个月，告诉我，每天念佛十四万声，念了半年往生。这些人来给我们示现的，无论哪个宗派、无论哪个法门，最后都归净土，妙极了。就像《华严经》，《华严》到最后，普贤菩萨十大愿王导归极乐，用善财童子给我们表演，做榜样，五十三参广学多闻，为什么？成就后得智。《般若经》上所说的「般若无知，无所不知」，广学多闻是成就无所不知，但是自己修行是一个方向、一个目标，念佛求生净土。
你看五十三参第一参吉祥云比丘，代表初住菩萨，他修般舟三昧，专念阿弥陀佛求生净土。你看这开头，开头代表什么？先入为主，就是他一生主修的法门。那看最后，最后第五十三参，普贤菩萨十大愿王导归极乐。你看一头一尾，这你就看出来了，善财修什么法门？老实念佛，他就是一向专念。当中参学为什么？是为普度众生的，众生根机不一样，一个法门不能普度。所以门门都要通、门门都要懂，对任何人你都能给他指路，你有这个本事，你讲经教学能够契机契理，什么样根性你都能教。所以要把它方方面面看清楚，你才了解如来真实义。净宗法门不但成就容易，它成就太高了，这是我们意想不到，为什么有那么高的成就？理讲明白了。理是什么？一切众生本来是佛，道理就凭这个。你本来是佛，你为什么不能成佛？当然可以成佛，只要门道对了，你就成就。像那个保险柜一样，门本来可以打开的，为什么打不开？那号码不知道，知道号码一调整，不一拉就开了吗？不费事！
所以凡夫可以立刻成佛，在中国六祖惠能给我们做最好的榜样，你看不认识字，一生没有听过一次经，在黄梅八个月是做苦工。黄梅有讲堂一次没有去过，黄梅有禅堂也一次没去过，八个月碓房里头舂米破柴，干这个事情。最后这个晚上，五祖半夜三更召见他，三更大家睡觉了，没人知道。给他讲《金刚经》，当然不要用经本，不认识字不需要经本，讲《金刚经》大意，讲到「应无所住，而生其心」，大概是四分之一他就开悟，他就提出报告，这个五句话就是他的博士论文。他毕业通过了，五祖衣钵就给他了，承认他是第六代祖。这五句话里头描述的就是自性，见性了，性是什么样子？第一句话说本自清净，你看「何期自性，本自清净」，没有想到自性本来清净，决定没有染污。这就是说你可以立刻成佛，理上讲得通。凡夫成佛，大乘经上常说，只要你放下妄想分别执著，这三大类烦恼一次放下马上成佛。不能完全放下一样一样的放，先放下见思烦恼证阿罗汉果，都在一念，放下尘沙烦恼证菩萨果位，放下无明烦恼(起心动念)，不起心不动念就成佛，就明心见性了。
大乘教里面跟我们讲这个道理，我们听懂了，成就全在放下。为什么不肯放下？放下这么难，难在什么？难在无始劫来习气成了习惯，我知道要放下，我也很想放下它，就是放不下，问题就出在这里。所以对惠能大师佩服，他真厉害，他一下就把它放下。这个一念放下叫顿舍，圆顿到极处，没有阶级、没有次第，一念之间，这个放下叫顿修顿证，这一放下就见性。当中所有一切葛藤全部没有，都是假的，就是所有障碍全是假的，只问你肯不肯放下。如果你对这个世间人事物有一桩放不下就不行，你的心就不清净，清净心里头什么都没有。头一个讲清净，《无量寿经》经题上「清净平等觉」。清净阿罗汉证得，放下见思烦恼心就清净，放下尘沙烦恼心就平等，放下无明就是迷惑，你就大彻大悟，明心见性就成佛了。所以经题上「清净平等觉」，你看清净是阿罗汉，平等是菩萨，觉就是佛，告诉你一念可以成就。几时能成就？善导大师说一句话很有趣味，真话，「总在遇缘不同」。你要遇到最殊胜的缘立刻放下，不就成佛了！一念之间，这一念转过来就成佛了，转过来全在放下。
我向章嘉大师请教，这头一天见面，头一句话我问他，佛法里头有没有一个方法，能教我们很快的契入？我这个问题提出来，他老人家看着我，我也等着他的开示，这一等等了半个小时，半个小时像在入定，半个小时之后说一个字，有。我们等了半个小时听到一个有，精神就振作起来了，这要用心的来听。他又不说话，又再等等差不多六、七分钟，给我说六个字「看得破、放得下」，第一天见面传给我的秘诀。真的，你看学了六十多年，老师这句话是秘诀…
《净土大经科注 第四四八集》全文未完，请进入下页继续阅读…