净土大经科注　　(第四四九集)　　2012/7/27　　

　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0449

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第九三０页第一行，科题「真实因果」，分二段，第一小段「短时修因」，第二段「永得乐果」。我们看第一段，请看经文：

　　【至心求愿。积累善本。虽一世精进勤苦。须臾间耳。】

　　我们看注解，「上段显生死轮转，忧苦不绝，劝令出离，是为厌离娑婆」。前面一段经文一共有六个小段，前面学过了，都是说我们现在生活在这个世间，这六道轮回。这里面一些状况我们比较容易体会，是我们现前正是生活在其中，心有忧虑，身有痛苦。佛劝导我们要生出离心，六道永远是苦，人天苦，三途更苦，这个事实摆在我们面前。我们冷静去观察、思惟，这个痛苦我们受的时间已经很长很长了，在这个很长时间里面，我们也曾经多次遇到佛法，但是没有能够出离。原因有两种，一种对佛法的认识不够，理解不够，所以没有认真修行；另外一种是我们累劫以来养成的习气，无论是善业、是恶业，这个习气不容易断掉，虽然知道这不是好事情，可是常常犯。外面禁不起诱惑，里面的烦恼没有断干净，很容易犯过失，甚至于犯过失自己还没有办法觉察。这是生生世世轮回不止，依旧在造业。

　　这一段佛劝导我们求生净土，就是欣求极乐，要用欢喜心求生极乐世界。「《弥陀要解》以厌离娑婆，欣求极乐为愿」。蕅益大师告诉我们，深信切愿，这是往生西方极乐世界第一个条件。没有欢喜心，愿不切，多少人想求往生，为什么去不了？问题就在此地。对于极乐世界没有真正认清楚，虽然想求往生，这个求的心是半信半疑，或有或无，总认为眼前这个世界是真实的，极乐世界只是听说，没见过，也没有人见过，所以信心生不起来。以为这个世界样样是真实，所以劝你放下，他放不下，原因都在此地。佛告诉我们，极乐世界是真的，这个世界是假的。大乘经典里面的比喻，比喻得非常好，把我们眼前这个环境比喻作梦幻泡影，大乘经上常说，这个世间是一场梦。凡夫生不知道从哪里来的，死也不晓得到哪里去，总是迷惑颠倒。世间一切法，包括自己的身体，无一不是生不带来，死不带去，一定要很冷静、细心去观察，慢慢你就明白了。真正搞清楚、搞明白，我们相信佛的话，世间人说话靠不住，不讲信用，佛的话可靠，佛是真语者、实语者、如语者、不妄语、不诳语，绝对不会欺骗人。

　　为什么极乐世界是真的？在这本经里头介绍得非常详细，因为西方极乐世界是从真心里头变出来的，我们这个世界是从妄心里面变出来的，不一样。我们的身，稍稍涉入大乘的人就晓得，我们的身是阿赖耶的相分，我们的心，起心动念这个心，是阿赖耶的见分。如果从三细相里面讲，身是阿赖耶的境界相，起心动念是阿赖耶的转相，科学家所说的能量是阿赖耶的业相。阿赖耶是妄心，它不是真的，妄是讲的生灭，叫无常。身是生灭身，心是生灭心。身，物质现象，物质现象是由意念变现出来的假相，不是真的。所以身心都不可得。不可得，你要想得到它，还要想长久占有它，这都是不可能。

　　寿命真是有一定的，世间人寿命的长短是业力的牵引，所谓说命中注定的。虽然是命中注定的，可以延长，也可以缩短。怎么延长？这个人断恶修善，积功累德，寿命会延长。为什么寿命有短的？这是中国人所说的，上天夺取你的寿命。为什么？心行不善，你寿命没有到，老天就把你收走了，不定是什么样的方式，就没有了。这些状况都在眼前，只要我们细心去观察，几乎天天都在上演，我们全都看见了，能不相信吗？所以在这个世间，聪明人、觉悟的人，一定知道藉假修真，我们能够活一天，我们得真干一天。修什么？修净土，为什么？它是真的。极乐世界第一德就是寿命长久，无量寿，真无量寿。像我们这些凡人，生到极乐世界，有些祖师大德说是有量的无量，这个话说得没错，不是假话，确实是有量的无量。但是，到极乐世界继续不断在修，修成之后就变成真的无量，有量无量是过渡期间，决定证得真正的无量。所以我们肯定极乐世界的寿命是真的无量，不是假的，无量的无量，不是有量。为什么？极乐世界每个人最后决定成佛，成佛就是无量，真的无量。没有成佛之前是有量的，那个寿命真长，大乘经上常讲三大阿僧祇劫，极乐世界人寿确实是三大阿僧祇劫。可是绝大多数不到三大阿僧祇劫他就成佛了，他就真正的回到常寂光，回归常寂光就真正的无量，那个地方不是有量。这些理论我们清楚，事实真相我们听得耳熟，我们不怀疑，肯定这是事实。所以这个地方不能不去，这个地方才是真正究竟圆满。

　　蕅益大师在《要解》讲信愿行，愿就是讲厌离娑婆。厌是什么？不再有欢喜心，对我们这个世界，天上人间都不能生喜爱之心。为什么？生喜爱之心就有留恋，这一生你就去不了，你这个地方还放不下；要往生的，真正往生的人，彻底放下。我们看到《往生传》里面所记载的，《净土圣贤录》里面所记载的，那些往生的人，大多数都是在这个世间生活很清苦。这也是谚语所说的「富贵学道难」，富贵，他生活过得很舒服，留恋这个地方，不想走。那种一天三餐饭都吃不饱的，每天在饥饿、在苦难边缘上生活，他对这个世间没有留恋。

　　让我们回想谛闲老和尚的徒弟锅漏匠，如果锅漏匠生活的环境好，日子过得很快乐，他怎么会出家？怎么肯真干？就是因为一生太苦了，没过过好日子，都是在饥寒交迫之下，苦不堪言。看到老朋友出家了，出家不错，有房子住，可以遮蔽风雨，有吃有穿的，不愁这个。他羡慕，一定要跟他出家，不愿意再过苦日子了。因为自己年岁大了，四十出头，不认识字，没念过书，学经教来不及了，年龄过了。在寺院里面住，最低限度五堂功课要会做，这个对他是大难事，他怎么学也学不会。谛闲法师给他想了个方法，头剃了，这要知道他没受戒，只是剃了头，没受戒。他没法子去受戒，受戒那些规矩他受不了，人笨，又不认识字，拿到戒本也不会念。所以谛老就教他一句南无阿弥陀佛，这个行，他会念，就教他念一句。把他安置在一个废弃的破庙里头，这个庙已经没有人住，也没人去管他，让他一个人住在里面。在附近找了一个学佛的老太太照顾他，每天给他烧两顿饭，中午、晚上，早餐自理，给他洗衣服。教他，这句佛号老实念，念累了休息，休息好了接着念。这一句佛号他念了三年，预知时至，站着往生，他成功了。

　　这种人虽然是下下根人，但是他修行的方法跟上上根人没有两样，上上根人也是这个方法，也一句佛号念到底。上上根人他明白，理事完全通达明了。锅漏匠什么都不知道，就老老实实念这句佛号，可是成功了。方法一样，成功一样，我们就想到往生的品位也应该差不多。所以不能轻视他、不能小看他，这样人往生，品位是在上辈三品，上上品、上中品、上下品，上辈往生，不在中下。这是我们最好的榜样，他距离我们不远，大概是隔两代，我们往上父亲一代、祖父一代，他跟我们祖父一代同时代的人，不是太远。最难得的，大概在《往生传》里头找不到第二个，他往生站着走的。走了，也就是说死了，还站了三天，等老和尚替他办后事。死了站三天的没听说过，我们只听说这一个人站着往生的听说过，死了以后站三天的没听说过。这个人给我们做证明，念佛是真的不是假的，往生也是真的，他预知时至。

　　所以，真正知苦乐，知道这个世间苦，知道极乐世界乐，「厌离娑婆，求生极乐」这个愿就能发出来了。这个世间真的是苦，年轻的时候不知道，年老的时候就晓得了。我年轻的时候很勤快，爱干净，房间、书桌整整齐齐，一点都不零乱。可是你现在到我房间去看看就不行了，桌上堆了很多东西，衣服也零乱。这什么原因？人老了，不是不想做，没有这个体力了。这个对自己来说就警惕了，住在这个世间不久了。有福报的人，有年轻人照顾，替他整理。我们没有这个福报。没有福报有没有好处？有好处，警觉心很高，出离心很切。如果有福报，样样都有人给你打理的时候，这出离心不切。年老没有人照顾，愿就发出来了。有钱没用处，那个东西带不去，所以钱财就肯布施，肯去做好事，自己求生净土的心非常恳切，没有留恋。

　　「又以信愿持名为一乘真因」，这四个字对念佛人来说比什么都重要，信是真信，决定相信西方极乐世界有，阿弥陀佛有。所以，蕅益大师晚年他有个别号，称西有道人，这个西有是《弥陀经》上的，「有世界名曰极乐，有佛号阿弥陀佛」，这两个有，真正相信。愿是愿生，这个世间的苦已经尝到了。说到这个地方让我们想到，早年在台中，李老师，我们心目当中的圣人，他的晚年孤家寡人一个，同学们有想去做义工照顾他，不要。为什么？提高自己的警觉，厌离娑婆，求生净土，为这个。到九十五岁才接受两个同学，这两个同学是姐弟，照顾老师的生活，九十七岁往生，到九十五岁才接受。我们当时不懂，现在明白了，现在自己我们也有这样的年龄了，已经感受到这个苦，非常明显感受到，所以出离的心很强烈，求生的愿望很恳切。有人侍候、有人照顾不是好事情，往生的时候产生困难、障碍，像这些事情自己要能把握到。

　　所以信愿持名，信愿就是无上菩提心，持名就是一向专念，正是《无量寿经》修行的最高指导原则。这是一乘真因，一乘是西方极乐世界，一乘是成佛去的，到极乐世界不是作罗汉、不是作菩萨，去作佛的。作佛，而且跟阿弥陀佛一样，这个太殊胜了。「故知世尊劝谕，正是往生切要」，释迦牟尼佛的劝导，正是往生极乐世界迫切需要的，就是信愿持名。「发此自觉觉他之大心，念佛名号，才契本经之宗」，这部经的宗旨，宗旨就是修行最高的指导原则，两句话，「发菩提心，一向专念」。我们自己要真干，要劝别人真…

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