..续本文上一页干。「既发大心，则应以至诚之心，积累善本，以求得本愿之妙果」。至诚，真诚到极处，怎样才到真诚的极处？心里面只有一句阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外没有妄念，这叫真诚到极处。如果有妄想、有杂念、有怀疑，还有放不下的，这不叫真诚。『积累善本』，善本是什么？在本宗的教义上来讲，善本就是念佛，世出世间一切法没有比念佛更善，你念佛你才能往生，你才能取得更高的品位。底下的解释，「善本同于善根」，跟善根的意思一样，根是比喻，好比植物，它有根，它能生长。
《胜鬘经》上卷曰：「善本，本亦因也」，这是善因，「欲以此善为菩提根，故名为本」，这个善本能生菩提。「又《会疏》曰」，求愿，「求愿者，愿往生心也」，一心一意就求往生，除这个之外别的都不求。好事，有缘，利益众生的，应该要做，帮助正法久住的，这个应该要做；没有缘，就不要求，不要攀缘，随缘不攀缘。欲以此善为菩提根，这就是真诚、至诚的心去念这句佛号。「善本通名诸善，别指称名念佛」，在净宗里头讲就是称名念佛。「因称名念佛正是往生极乐之善本」，这我们特别要强调的，我们修善，修再大的善，没有比念佛更殊胜的。为什么？念佛能成佛。
净业三福第三条里面所说的「深信因果」，我们体会到的，讲解都是依「念佛是因，成佛是果」。深信因果不是相信别的因果，别的因果世间人都知道。为什么摆在第三？第三是菩萨修的。善因善报，恶因恶报，谁不知道？怎么会菩萨不知道？念佛是因，成佛是果，很多菩萨不知道，这是真的。如果菩萨知道，他一定肯念佛，他早就成佛了。这一句摆在第三福，我在初学的时候对这一句怀疑，我说这种因果报应我们都知道。它第一福是人天，第二福是小乘，第三福是菩萨，深信因果要放在第一福，我们一点都不怀疑，摆到第三一定有特别的意思。那个时候对净宗了解不深，不知道。以后修学净宗了，这才完全明了，这个因果确确实实就是讲念佛，念佛成佛。所以，念佛才是往生净土的善本，怎么可以不念？你要想往生，不念佛怎么行！「积累善本正是一向专念」，这就是积功累德，累积善本。
「以下释尊重宣极乐之胜妙，谕劝求生」。须臾，是讲时间之短。真的，我们至心求愿，至诚专念，积累善本就是至诚专念，虽然这『一世精进勤苦』，真的像这样去做，一般状况应该是三年左右就成功了，就能预知时至，自在往生，所以『须臾间耳』，这时间不长。念老的注解里头说，「须臾者，为四十八分钟，指片刻也。佛勉世人，一世勤苦，犹如片刻」。这个事情值得做，应该要做，而且三年的时间足够了。最快的，我们看到《净土圣贤录》里头记载，宋朝的莹珂法师，三天三夜，七十二个小时。那是勇猛精进，不眠不吃，三天三夜就把阿弥陀佛念来了，至诚心感动的，佛就有应。他求往生，佛告诉他，你还有十年阳寿，等到你寿命终的时候我来接引你。这不等于说授记了，预先告诉他。可是莹珂很聪明，我现在就去，十年寿命我不要了。这个人真可以说有自知之明，为什么十年寿命不要了？我们世间一般人说劣根性太重，他就是这样的人，禁不起诱惑。他说，我这十年当中不知道又做多少坏事，所以我十年寿命不要了，现在跟佛去。阿弥陀佛慈悲，答应他了。他说这样好了，三天之后我来接引你。
阿弥陀佛为什么不当时就带他走，还要三天之后？当时带他走，真的，得利益的只有莹珂法师。他往生了，身体死了，第二天人家把他门打开，看他死在房间里，不知道怎么死的。三天之后来接引他，他可以把这个信息向大家宣布，那度多少人！这个三天是度众生的，不但影响当时，连我们现在都受他影响。宋朝到我们现在大概八、九百年了，你看看我们今天都受他的影响，这是佛慈悲。莹珂当时向寺庙大众宣布，三天之后他往生，没人相信，因为他是个不守清规、破戒的出家人，大家瞧不起他。他为什么去往生？他怕堕地狱，出家干了这么多坏事，肯定堕地狱。所以，他只有两条路，一个往生净土，一个堕阿鼻地狱，逼着他不能不真干。不真干，地狱苦，地狱太苦了，他是这样警觉过来的。现在，现在人造地狱罪的多了，没有莹珂那么高的警觉，所以这个人还是善根很深厚，这是值得我们学习的。
一定要往生有把握，我们常说才能随缘，往生没有把握，当然更不可以攀缘。往生有把握可以随缘，不攀缘。随缘为两桩事情，一个为度苦难众生，一个为正法久住，决定没有自己名利在其中；如果把自己名利夹杂在里面，那就变成世间的福德，不能往生，来生人天福报，这就错了。我们看底下这段经文：
【后生无量寿国。快乐无极。永拔生死之本。无复苦恼之患。寿千万劫。自在随意。】
这个你看看，我们一世短时间的修行，精进修行真放得下，以后得的果报，「永得乐果」。念老的注解，「后生极乐，其乐无有穷尽。妙乐无边，超逾十方，无有终止。故云无极」。这个事情是真的不是假的，人真正有信愿持名，决定得生。『无量寿国』就是极乐世界，那个地方其乐无有穷极，『快乐无极』，妙乐无边。不但没有苦的事，苦是什么？生老病死是苦，极乐世界没有。极乐世界去往生，莲花化生，我们这个地方真信切愿，极乐世界七宝池里面就生一朵莲花，这个莲花有自己的名字。我们功夫愈勤，这个莲花就愈大，香色就愈美。往生的缘成熟了，花就开了。花一开，佛就知道了，拿着这个花来接引。你是自己看到你的身体安安稳稳坐在莲花里面，佛带着这个莲花回到极乐世界，须臾之间，就回到极乐世界。
往生的人在莲花里面就产生变化，这个变化用我们佛家的术语来说，就是转八识成四智。诸位要知道，我们修行转识成智那是难，多难的事情；到极乐世界转八识成四智，自己没有感觉，就在莲花里头，到极乐世界一刹那当中，阿弥陀佛威神力的加持把你转掉了。转掉了，到极乐世界花开了，你从花里头出现，身体跟阿弥陀佛完全相同。身体不是阿赖耶的相分，意念不是阿赖耶的见分，阿赖耶已经转成大圆镜智。你的身体是什么？法性身，你居住的这个环境是法性土，这个可不得了！而且你不知不觉你已经成为阿惟越致菩萨。
极乐世界有四土三辈九品，不能说没有。可是实际上，实际上四土三辈九品统统是一土，实报庄严土，所以它是平等世界。每一个往生的人都得阿弥陀佛本愿威神加持，用我们世俗的话来说，到极乐世界到底是什么样的地位？中国禅宗所谓的明心见性，见性成佛，每一个到极乐世界的人都是这个等级。在这个世界上，我们要修到明心见性，难，太难了！可是往生就太容易了，往生全在莲花那个时候产生的变化，彻底把我们改造了。不是阿赖耶血肉之身，跟诸佛如来的报身完全相同，法性身、法性土，所以叫无量寿。这个无量寿，前面我们所说的有量的无量，多长？三大阿僧祇劫。三大阿僧祇劫你能不成佛吗？再懒惰、再懈怠的人也成佛了。成佛那就真的无量寿，那不是假的无量寿。所以极乐世界，有量的无量跟无量的无量它是连接在一起的，当中没有间断，自自然然到真的无量。
乐，苦没有了，生老病死没有了，我们这个世间人讲八苦。求不得苦没有了，到极乐世界，你想要什么东西它自然就现前。真的吗？真的。怎么知道是真的？我们这个世界有，随心所欲，想要什么就现前，不要，不要就没有了。我们这个世界欲界第五层天叫化乐天，化乐天人思衣得衣，思食得食，想要什么立刻就现前；不要的时候，也不要收拾，也不要整理，就没有了。想吃东西，百味菜肴统统摆在面前；不想要，不想要统统干净了，没有了，也不需要擦桌子，不需要收拾。我们这个世界有，极乐世界怎么会没有？第六天的福报最大，他需要什么东西，念头才动，第五天已经变化了来供养他，都不需要自己变化。我们往生到极乐世界这种生活状况，就像什么？像第六天的天人，第六天是第五天供养。我们到极乐世界谁供养？阿弥陀佛供养。我们才知道阿弥陀佛恩德之大，你念头才动他就知道，他就给你准备好了，送来了，你不要的时候就没有了。比我们人间父母照顾还周到，比不上阿弥陀佛的照顾。所以没有求不得苦。
没有爱别离苦，没有怨憎会苦，极乐世界没有冤家对头，冤家对头要往生，个个都成佛了，都是菩萨了。他还要有怨恨，他去不了。所以我们修净土的人，这个佛号要念好，为什么？把那些冤亲都念成平等。怎么平等？全都是阿弥陀佛就平等了，冤家是阿弥陀佛，亲人也是阿弥陀佛，平等了。所以，没有爱别离、没有怨憎会、没有求不得、没有生老病死，也没有五阴炽盛。五阴炽盛是阿赖耶变现的身体有五阴炽盛，法性没有，法性身没有五阴。我们这个世间所有一切法离不开五阴，这是现在我们看到量子力学家的报告，才知道。知道《金刚经》上所讲的一合相是什么意思，我们明白了，那个一就是五蕴，色受想行识。佛是指什么？佛指极微之微，极微色。今天量子力学家所发现的，名称叫微中子，微中子具有色受想行识，五蕴。色，物质现象，最小的物质现象，基本的物质现象，它不能再分了；分，物质就没有了。被今天科学家发现。物质现象同时与感受(受是感受)、想、行、识融合在一起，所以它叫五蕴。
到极乐世界这个东西不见了，因为这些东西从阿赖耶出生的，转识成智之后五蕴就不见了，没有了。阿赖耶里头，八识五十一心所统统没有了，十一个色法、二十四个不相应也没有，回归自性。所以在极乐世界是法性身，是自性。身体是从自性里变现出来，居住的这个世界环境也是自性变现的，所以都是长生不老。人长生不老，树木花草长生不老，山河大地也长生不老。所以没有一切灾变，像我们这里天然灾害，极乐世界没有，快乐无极。
『永拔生死之本』，这是讲六道轮回，再也没有了，不但六道没有，十法界也没有了。这个世界里头的乐，妙乐…
《净土大经科注 第四四九集》全文未完，请进入下页继续阅读…