..续本文上一页，怎么个妙法？烦恼没有了，业障没有了。怎么没有了？不知不觉的没有了，这叫妙。十方世界里面，烦恼你得断，业障你得消，你才能没有；极乐世界，烦恼不要断，业障也不要消，自然没有了。怎么会没有了？念佛念掉了。经上讲的这句话决定不是夸大，也不是骗人，「一声佛号消八十亿劫生死重罪」，这个经文大家看到过的、念过的，真的不是假的。这念佛功德还得了吗？不得了！念佛你就对了，不念你就错了。不知不觉的，烦恼不断，没了，业障不消，没了，妙乐。智慧增长，德能提升，相好那是无极，快乐无极。『无复苦恼之患』。念老这个注解讲，妙乐无边，超逾十方，无有终止，故云无极。
「如天台沙门忍空之《劝心往生论》」，这里面有说，「今生荣华一期之程」，这一生，你过去生中修的大福报，这一生享受的荣华富贵，「结苦果于亿劫」，你这一世享福，你享福的时候，你造的恶不晓得造多少。没造恶！天天饮食吃肉就是造恶，你吃多少众生肉？杀害多少众生？如果这些众生被杀的，都是因为你要吃被杀的，这个帐全都算在你头上。厨房里的，那是执行的人，都是为了你。所以享福造的业可不得了！唐太宗做了二十三年的皇帝，好像他是五十岁死的，二十八岁做皇帝，对，二十三年，贞观二十三年。隋朝末年社会动乱，他劝他父亲起义夺取政权，他是个大将，十六岁带兵打仗，百战百胜，平定天下。父亲做了九年皇帝，传位给他，父亲做太上皇。死了以后，这他自己说的，堕畜生道，堕畜生道是愚痴；畜生道离开之后他又到人间来，普普通通的人；人死了之后就堕地狱，一直在地狱就出不来。什么地狱？无间地狱，就是阿鼻地狱。为什么？杀人太多了，夺取政权杀多少人！用这两句话讲，唐太宗正是如此，今生荣华一期之程，结苦果于亿劫，地狱里头度日如年。
「现世勤修须臾之间」，我们在这一生，一生，出生的时候不知道佛法，我二十六岁才知道佛法，大概到四十岁的时候才相信净土，不容易！这一生勤修真干时间不长，须臾之间。「开觉蕊于三明」。这个里头有「三明」，三明六通，《三藏法数》里头节录《杂阿含经》。这就是讲我们这一生修行，往生极乐世界你就得三明六通。三明第一个，「宿命明：谓但知过去宿世受生之事，名宿命通。复知宿世，从一生至百千万生，如是姓，如是名，如是受苦受乐等事，皆悉能知」，这叫宿命明。这就是说宿命通跟宿命明不一样，宿命通阿罗汉就证得，但是宿命明是佛果上证得的，至少是法身大士他才有。这里《阿含经》就说得很清楚，宿命通是知道过去世受生，生生世世、一生一世都知道，过去生生世世事情都知道，但是知道不详细。明，明详细，知道你生生世世你是什么身分，你在哪一道，如果像在人道，你姓什么，你叫什么名字，你这一生的生活状况，一生造作的因果，统统知道，这叫宿命明。
第二个，「天眼明：谓但见死此生彼」，这是天眼通，天眼通能看到生生世世生死的状况，能看到。「复见我及众生」，我以及一切众生，「死时生时，及身口意所作善恶之行，或生善道、恶道，皆悉能见」，这叫天眼明。所以天眼明看得详细，能看到自己，能看到别人。得天眼明，任何一个众生生生世世他统统看清楚，六道里头无论在哪一道，他没有不知道的。这种能力有什么好处？有这种能力，讲经教学契机。为什么？你知道他过去事情，过去曾经学些什么，再提到这个，他很容易学会，他阿赖耶识里头有这个基础。过去没有学过，给他学一样东西，很生疏；过去曾经学过，很熟悉。对自己也有好处，生生世世所学，今天再学，这才叫一门深入，长时薰修，会大彻大悟。换一个法门就不行了，能有悟处，不能彻悟。接着前世同样的法门，决定会开悟。
第三，「漏尽明：谓众生因三界见思之惑，堕落生死」，这叫漏。漏是烦恼的代名词，又漏到轮回里头去，出不来。「惟罗汉断三界见思惑尽」，断尽了，得神通，这叫漏尽通。就是他真正知道，阿罗汉真正知道，从此以后再不会搞六道轮回了，真的超越六道，自己知道。见思烦恼断尽，但是他还有习气。习气什么时候断？证阿罗汉果之后断习气，习气断尽，他提升了，他叫辟支佛，他不是阿罗汉了。所以，阿罗汉有见思习气，辟支佛没有。在辟支佛这个果上，要断尘沙烦恼；尘沙烦恼断尽，他就成菩萨，升等了，十法界里面的菩萨，尘沙烦恼习气在。所以十法界里面的菩萨，他要断尘沙烦恼习气。尘沙烦恼习气断尽了，他就升十法界里面的佛。
十法界里面的佛，我们知道，见思烦恼、尘沙烦恼连习气统统断尽。他要修什么？他要断无明烦恼。无明烦恼断尽，他就脱离十法界，往生到实报庄严土。在华严会上，他是初住菩萨，法身菩萨，无始无明习气没断。无始无明习气没有办法断，不像见思、尘沙。见思、尘沙有方法，总的来说就是大乘教里头讲的止观，宗门的禅定，用这些方法。可是无明烦恼习气没有办法断，因为无明是起心动念，无明断了就不起心动念了。起心动念是无明，你要是用方法来断，不就又起心动念了？所以它没有办法。怎么断？任运，随它去，不要去理它，时间久了，自然就没有了。要多长时间？三个阿僧祇劫。三个阿僧祇劫之后自然没有了。所以这寿命是从这个来的。这告诉我们一个信息，三个阿僧祇劫，说明实报庄严土怎么来的，无始无明习气变现的。十法界里面的佛法界，这个法界是从哪里来的？无明变现的，所以无明破了，佛法界就没有了。菩萨法界，这个要知道，是尘沙烦恼习气变的。你慢慢去推想，对于阿罗汉的境界、辟支佛的境界、菩萨的境界、佛的境界，统统都晓得了。
所以像惠能那种人真叫上上根人，太少太少了，亿万人当中难得有一个。他能够顿断，一念之间，把无明、尘沙、见思统统断掉，一念之间全断掉，凡夫就成佛了。这个难，在中国历史上只有一次，没看到第二个人。但是渐修的有，很多，三、五年断掉的，不是一下子断掉。一念之间断掉的，在中国只发现一个。三年五载断掉的有，也不太多，十年八年，二十年、三十年，很多，这个叫渐修，不是顿，不是顿超。我们看禅宗《五灯会元》，这就是记载参禅开悟的这些人，就像我们净土宗的《往生传》一样，他们叫《五灯会元》，叫《传灯录》，这都是他们的传记。《五灯会元》里头有一千七百多个人，那都是开悟的，不开悟没他的名字。《景德录》里面有也上千人。
所以我们可以判断，佛教传到中国来，两千年。最初，汉明帝派的特使到西域去迎请，遇到摩腾、竺法兰，这是印度的高僧，他们在中国新疆这一带，那个时候是西域，在那边讲经教学。带着佛像、经书，跟着中国特使来到那个时候首都长安，这三宝正式到中国来，永平十年，公元六十七年。今年是二０一二，要二０六七，整整两千年，差不多快到两千年了。中国禅宗里面成就的，我们估计应该有三千人，这太殊胜了，明心见性、见性成佛了。如果再包含教下的大开圆解的，密宗的三密相应的，这些统统合起来，最保守的说法是三千以上，不在三千之下。佛教传到中国，在中国成佛的就三千多人，净土不算。如果，净土往生就是成佛，净土要算在里面的时候，最保守的估计超过十万人。这个成就，连印度都赶不上。
可是佛法传到今天，黄念祖老居士告诉我，从今往后，学佛真正有成就就是净宗一门了。他告诉我，在他的一生当中，他大我十几岁，学禅的，包括虚云老和尚，虚云老和尚得禅定，没有开悟；禅宗不开悟不算成就，得禅定生四禅天，看他禅定功夫，生四禅天，没出六道轮回。他说修密成就的，他是密宗的金刚上师，他告诉我，这一百年当中只有六个成就的，他说往后不太可能了。禅跟密都没法子成就，教下就更不必说了，只有净土宗，念佛往生真成就。这他教我，我相信。我的老师李炳南老居士也是这样告诉我，除念佛求生净土之外，其他的法门都难，真难。为什么？要断烦恼，要消业障，你的烦恼怎么断？黄念祖老居士往生二十年了，真快这时间，不知不觉。很可惜，他跟李老师没见过面。
我们接着看注解，「盖因小果大，受报时长」，这是净宗的殊胜处。我们修的因，你看看信愿持名，就修这个因，这算不了什么，可是你得的果报太殊胜了。得的果报是什么？得的果报跟我们一般讲「明心见性，见性成佛」是平等的，得这么大的果报。极乐世界虽然是有凡圣同居土、有方便有余土，但是这两土里面的众生，他们实际上的受用跟实报土完全相同，平等平等，没有高下。再跟诸位说，跟阿弥陀佛完全相同。为什么？得阿弥陀佛本愿威神加持，智慧跟佛一样，神通、道力跟佛一样，到十方世界供佛、闻法一样，教化众生一样，这个果报真正不可思议。
「凡得往生者，经云：永拔生死之本」，十法界里面的生死没有了，「无复苦恼之患」，永远再不会有苦恼的事情，不会有忧患，像今天的天灾人祸再没有了。「寿千万劫，自在随意」，这个千万劫就是无量寿，千万劫是有量，有量的无量。极乐世界确实是无量的无量，这是说极乐菩萨，菩萨在那里成佛了，那就是寿无量，真无量。「如灵芝师释极乐云」，这是解释极乐世界，也是介绍极乐世界，「弥陀净土，境界殊绝」，殊是殊胜，绝是没有能跟它相比的，十方诸佛刹土都比不上极乐世界。这个地方我们特别要留意观察，极乐世界为什么这样殊胜？三个字，集大成。法藏比丘在因地，参访十方诸佛刹土，将一切诸佛刹土里面好的统统采取，不好的统统不要，所以极乐世界是集大成。阿弥陀佛善于集大成，所以他的世界超过一切诸佛刹土，连往生到他这个世界的人也超过一切诸佛刹土，不可思议。
你就晓得，夏莲居老居士，在这个经，这是会集，会集出来这个经超过五种原译本，他真的是会集。从前会集里头有遗憾的，为什么？换了字，取舍不当，有这些弊病。这是花了十年时间，千斟万酌，字字都是原译本的文字，没有改动一个字。原译本里头有精彩的部分，其他本子没有，统统节录在这里头，五个本子每一本里头的精华都在那里头。所以，读这个本子就读了五种原译本，全读到了，会集。注解，黄念老居士也是会集，你看他采取了八十三种经论，一百一十种祖师大德的注疏，来注解这个经。所以全是会集。我们今天要帮助这个世界恢复安定和平，用什么方法？用阿弥陀佛的方法。阿弥陀佛什么方法？会集。我们要会集各种不同宗教的精华，会集各种族群传统文化的精华，这个会集出来，超过一切宗教，超过所有传统，来帮助这个世界恢复安定和平，帮助这个世界化解地球上的灾难。要懂得会集。中国了不起的一个人，孔子，孔子善于什么？善于会集。所以圣人，他的名号上加一个集大成，「大成至圣先师孔子」，他是个集大成者。死后，后人给他建造的大殿，供养他的，叫大成殿，集大成。会集大成的这是高度的聪明。
法藏比丘悲心重，有智慧，「高才勇哲」，这释迦牟尼佛对他的赞叹。有慈悲心，看到十方诸佛刹土六道里头苦难众生，不忍心，如何帮助他们，让他们能回归自性，让他们早日成佛，用什么方法教他们？向老师请教。他的老师世间自在王如来，老师没教他，只告诉他，叫他去参学，你到十方一切诸佛刹土里面去考察，去参观、去考察、去学习。现在的术语叫调研，调查研究，取长舍短，建立你自己的道场。所以，极乐世界是集大成，才有这么殊胜，才有这么样的美好。我们今天解决问题，向谁学习？向阿弥陀佛学习，向孔子这些人学习，这些人都是善于集大成者。
但是这个集大成，一定要守住一个原则，决定要保守原汁原味，你不能改它的，不能换它的。用一个字换那个字，这个不可以的，这就会出问题。所以过去王龙舒的会集，不能说他会集不对，这个没有人敢说，为什么？他的本子入藏了。入藏就等于那个时代，当代的这些大德都肯定、承认它正确的，它是正法。最后皇帝核实，皇帝审核、承认，这才能入藏。所以，藏就是正法的标志，它入藏了。魏默深的本子没入藏，是因为清朝最后的一部《大藏经》就是乾隆，它在乾隆之后，它没入藏。民国要是再编《大藏经》，应该可以入藏。
但是，民国《大藏经》没有标准了，从前标准是皇上御批，这才能入得了藏，那是标准，现在没这个标准了。没有这个标准是什么？谁写的东西，只要有钱，自己都可以印。我自己印《大藏经》，把我自己东西印进去，放在里面。这会把正法搞乱了。怎么办？这李老师教给我的，我也传授给大家，一定要看古代的《藏经》目录，那是通过审查的，符合标准。近代，没有经过检验，没有那样的标准，我们就不敢顺从。但是可以什么？可以做参考，学讲经不能用，李老师是不用今人，要求我们的学生一定要用古注为标准。这个说得也很好，用古注，不用今人，不得罪今人。今人是我用这个，不用那个，会得罪人。我一定用古注。黄念老这个几乎全部都是用古注，经论之外全用古注。这个方法好，这个方法要记住，这个方法能保持下去，正法还可能维持；如果不能保持，正法会被它摧毁，我们要很小心谨慎。今天时间到了，我们就学到此地。
《净土大经科注 第四四九集》全文阅读结束。