..續本文上一頁，怎麼個妙法？煩惱沒有了，業障沒有了。怎麼沒有了？不知不覺的沒有了，這叫妙。十方世界裏面，煩惱你得斷，業障你得消，你才能沒有；極樂世界，煩惱不要斷，業障也不要消，自然沒有了。怎麼會沒有了？念佛念掉了。經上講的這句話決定不是誇大，也不是騙人，「一聲佛號消八十億劫生死重罪」，這個經文大家看到過的、念過的，真的不是假的。這念佛功德還得了嗎？不得了！念佛你就對了，不念你就錯了。不知不覺的，煩惱不斷，沒了，業障不消，沒了，妙樂。智慧增長，德能提升，相好那是無極，快樂無極。『無複苦惱之患』。念老這個注解講，妙樂無邊，超逾十方，無有終止，故雲無極。
「如天臺沙門忍空之《勸心往生論》」，這裏面有說，「今生榮華一期之程」，這一生，你過去生中修的大福報，這一生享受的榮華富貴，「結苦果于億劫」，你這一世享福，你享福的時候，你造的惡不曉得造多少。沒造惡！天天飲食吃肉就是造惡，你吃多少衆生肉？殺害多少衆生？如果這些衆生被殺的，都是因爲你要吃被殺的，這個帳全都算在你頭上。廚房裏的，那是執行的人，都是爲了你。所以享福造的業可不得了！唐太宗做了二十叁年的皇帝，好像他是五十歲死的，二十八歲做皇帝，對，二十叁年，貞觀二十叁年。隋朝末年社會動亂，他勸他父親起義奪取政權，他是個大將，十六歲帶兵打仗，百戰百勝，平定天下。父親做了九年皇帝，傳位給他，父親做太上皇。死了以後，這他自己說的，墮畜生道，墮畜生道是愚癡；畜生道離開之後他又到人間來，普普通通的人；人死了之後就墮地獄，一直在地獄就出不來。什麼地獄？無間地獄，就是阿鼻地獄。爲什麼？殺人太多了，奪取政權殺多少人！用這兩句話講，唐太宗正是如此，今生榮華一期之程，結苦果于億劫，地獄裏頭度日如年。
「現世勤修須臾之間」，我們在這一生，一生，出生的時候不知道佛法，我二十六歲才知道佛法，大概到四十歲的時候才相信淨土，不容易！這一生勤修真幹時間不長，須臾之間。「開覺蕊于叁明」。這個裏頭有「叁明」，叁明六通，《叁藏法數》裏頭節錄《雜阿含經》。這就是講我們這一生修行，往生極樂世界你就得叁明六通。叁明第一個，「宿命明：謂但知過去宿世受生之事，名宿命通。複知宿世，從一生至百千萬生，如是姓，如是名，如是受苦受樂等事，皆悉能知」，這叫宿命明。這就是說宿命通跟宿命明不一樣，宿命通阿羅漢就證得，但是宿命明是佛果上證得的，至少是法身大士他才有。這裏《阿含經》就說得很清楚，宿命通是知道過去世受生，生生世世、一生一世都知道，過去生生世世事情都知道，但是知道不詳細。明，明詳細，知道你生生世世你是什麼身分，你在哪一道，如果像在人道，你姓什麼，你叫什麼名字，你這一生的生活狀況，一生造作的因果，統統知道，這叫宿命明。
第二個，「天眼明：謂但見死此生彼」，這是天眼通，天眼通能看到生生世世生死的狀況，能看到。「複見我及衆生」，我以及一切衆生，「死時生時，及身口意所作善惡之行，或生善道、惡道，皆悉能見」，這叫天眼明。所以天眼明看得詳細，能看到自己，能看到別人。得天眼明，任何一個衆生生生世世他統統看清楚，六道裏頭無論在哪一道，他沒有不知道的。這種能力有什麼好處？有這種能力，講經教學契機。爲什麼？你知道他過去事情，過去曾經學些什麼，再提到這個，他很容易學會，他阿賴耶識裏頭有這個基礎。過去沒有學過，給他學一樣東西，很生疏；過去曾經學過，很熟悉。對自己也有好處，生生世世所學，今天再學，這才叫一門深入，長時薰修，會大徹大悟。換一個法門就不行了，能有悟處，不能徹悟。接著前世同樣的法門，決定會開悟。
第叁，「漏盡明：謂衆生因叁界見思之惑，墮落生死」，這叫漏。漏是煩惱的代名詞，又漏到輪回裏頭去，出不來。「惟羅漢斷叁界見思惑盡」，斷盡了，得神通，這叫漏盡通。就是他真正知道，阿羅漢真正知道，從此以後再不會搞六道輪回了，真的超越六道，自己知道。見思煩惱斷盡，但是他還有習氣。習氣什麼時候斷？證阿羅漢果之後斷習氣，習氣斷盡，他提升了，他叫辟支佛，他不是阿羅漢了。所以，阿羅漢有見思習氣，辟支佛沒有。在辟支佛這個果上，要斷塵沙煩惱；塵沙煩惱斷盡，他就成菩薩，升等了，十法界裏面的菩薩，塵沙煩惱習氣在。所以十法界裏面的菩薩，他要斷塵沙煩惱習氣。塵沙煩惱習氣斷盡了，他就升十法界裏面的佛。
十法界裏面的佛，我們知道，見思煩惱、塵沙煩惱連習氣統統斷盡。他要修什麼？他要斷無明煩惱。無明煩惱斷盡，他就脫離十法界，往生到實報莊嚴土。在華嚴會上，他是初住菩薩，法身菩薩，無始無明習氣沒斷。無始無明習氣沒有辦法斷，不像見思、塵沙。見思、塵沙有方法，總的來說就是大乘教裏頭講的止觀，宗門的禅定，用這些方法。可是無明煩惱習氣沒有辦法斷，因爲無明是起心動念，無明斷了就不起心動念了。起心動念是無明，你要是用方法來斷，不就又起心動念了？所以它沒有辦法。怎麼斷？任運，隨它去，不要去理它，時間久了，自然就沒有了。要多長時間？叁個阿僧祇劫。叁個阿僧祇劫之後自然沒有了。所以這壽命是從這個來的。這告訴我們一個信息，叁個阿僧祇劫，說明實報莊嚴土怎麼來的，無始無明習氣變現的。十法界裏面的佛法界，這個法界是從哪裏來的？無明變現的，所以無明破了，佛法界就沒有了。菩薩法界，這個要知道，是塵沙煩惱習氣變的。你慢慢去推想，對于阿羅漢的境界、辟支佛的境界、菩薩的境界、佛的境界，統統都曉得了。
所以像惠能那種人真叫上上根人，太少太少了，億萬人當中難得有一個。他能夠頓斷，一念之間，把無明、塵沙、見思統統斷掉，一念之間全斷掉，凡夫就成佛了。這個難，在中國曆史上只有一次，沒看到第二個人。但是漸修的有，很多，叁、五年斷掉的，不是一下子斷掉。一念之間斷掉的，在中國只發現一個。叁年五載斷掉的有，也不太多，十年八年，二十年、叁十年，很多，這個叫漸修，不是頓，不是頓超。我們看禅宗《五燈會元》，這就是記載參禅開悟的這些人，就像我們淨土宗的《往生傳》一樣，他們叫《五燈會元》，叫《傳燈錄》，這都是他們的傳記。《五燈會元》裏頭有一千七百多個人，那都是開悟的，不開悟沒他的名字。《景德錄》裏面有也上千人。
所以我們可以判斷，佛教傳到中國來，兩千年。最初，漢明帝派的特使到西域去迎請，遇到摩騰、竺法蘭，這是印度的高僧，他們在中國新疆這一帶，那個時候是西域，在那邊講經教學。帶著佛像、經書，跟著中國特使來到那個時候首都長安，這叁寶正式到中國來，永平十年，公元六十七年。今年是二０一二，要二０六七，整整兩千年，差不多快到兩千年了。中國禅宗裏面成就的，我們估計應該有叁千人，這太殊勝了，明心見性、見性成佛了。如果再包含教下的大開圓解的，密宗的叁密相應的，這些統統合起來，最保守的說法是叁千以上，不在叁千之下。佛教傳到中國，在中國成佛的就叁千多人，淨土不算。如果，淨土往生就是成佛，淨土要算在裏面的時候，最保守的估計超過十萬人。這個成就，連印度都趕不上。
可是佛法傳到今天，黃念祖老居士告訴我，從今往後，學佛真正有成就就是淨宗一門了。他告訴我，在他的一生當中，他大我十幾歲，學禅的，包括虛雲老和尚，虛雲老和尚得禅定，沒有開悟；禅宗不開悟不算成就，得禅定生四禅天，看他禅定功夫，生四禅天，沒出六道輪回。他說修密成就的，他是密宗的金剛上師，他告訴我，這一百年當中只有六個成就的，他說往後不太可能了。禅跟密都沒法子成就，教下就更不必說了，只有淨土宗，念佛往生真成就。這他教我，我相信。我的老師李炳南老居士也是這樣告訴我，除念佛求生淨土之外，其他的法門都難，真難。爲什麼？要斷煩惱，要消業障，你的煩惱怎麼斷？黃念祖老居士往生二十年了，真快這時間，不知不覺。很可惜，他跟李老師沒見過面。
我們接著看注解，「蓋因小果大，受報時長」，這是淨宗的殊勝處。我們修的因，你看看信願持名，就修這個因，這算不了什麼，可是你得的果報太殊勝了。得的果報是什麼？得的果報跟我們一般講「明心見性，見性成佛」是平等的，得這麼大的果報。極樂世界雖然是有凡聖同居土、有方便有余土，但是這兩土裏面的衆生，他們實際上的受用跟實報土完全相同，平等平等，沒有高下。再跟諸位說，跟阿彌陀佛完全相同。爲什麼？得阿彌陀佛本願威神加持，智慧跟佛一樣，神通、道力跟佛一樣，到十方世界供佛、聞法一樣，教化衆生一樣，這個果報真正不可思議。
「凡得往生者，經雲：永拔生死之本」，十法界裏面的生死沒有了，「無複苦惱之患」，永遠再不會有苦惱的事情，不會有憂患，像今天的天災人禍再沒有了。「壽千萬劫，自在隨意」，這個千萬劫就是無量壽，千萬劫是有量，有量的無量。極樂世界確實是無量的無量，這是說極樂菩薩，菩薩在那裏成佛了，那就是壽無量，真無量。「如靈芝師釋極樂雲」，這是解釋極樂世界，也是介紹極樂世界，「彌陀淨土，境界殊絕」，殊是殊勝，絕是沒有能跟它相比的，十方諸佛刹土都比不上極樂世界。這個地方我們特別要留意觀察，極樂世界爲什麼這樣殊勝？叁個字，集大成。法藏比丘在因地，參訪十方諸佛刹土，將一切諸佛刹土裏面好的統統采取，不好的統統不要，所以極樂世界是集大成。阿彌陀佛善于集大成，所以他的世界超過一切諸佛刹土，連往生到他這個世界的人也超過一切諸佛刹土，不可思議。
你就曉得，夏蓮居老居士，在這個經，這是會集，會集出來這個經超過五種原譯本，他真的是會集。從前會集裏頭有遺憾的，爲什麼？換了字，取舍不當，有這些弊病。這是花了十年時間，千斟萬酌，字字都是原譯本的文字，沒有改動一個字。原譯本裏頭有精彩的部分，其他本子沒有，統統節錄在這裏頭，五個本子每一本裏頭的精華都在那裏頭。所以，讀這個本子就讀了五種原譯本，全讀到了，會集。注解，黃念老居士也是會集，你看他采取了八十叁種經論，一百一十種祖師大德的注疏，來注解這個經。所以全是會集。我們今天要幫助這個世界恢複安定和平，用什麼方法？用阿彌陀佛的方法。阿彌陀佛什麼方法？會集。我們要會集各種不同宗教的精華，會集各種族群傳統文化的精華，這個會集出來，超過一切宗教，超過所有傳統，來幫助這個世界恢複安定和平，幫助這個世界化解地球上的災難。要懂得會集。中國了不起的一個人，孔子，孔子善于什麼？善于會集。所以聖人，他的名號上加一個集大成，「大成至聖先師孔子」，他是個集大成者。死後，後人給他建造的大殿，供養他的，叫大成殿，集大成。會集大成的這是高度的聰明。
法藏比丘悲心重，有智慧，「高才勇哲」，這釋迦牟尼佛對他的贊歎。有慈悲心，看到十方諸佛刹土六道裏頭苦難衆生，不忍心，如何幫助他們，讓他們能回歸自性，讓他們早日成佛，用什麼方法教他們？向老師請教。他的老師世間自在王如來，老師沒教他，只告訴他，叫他去參學，你到十方一切諸佛刹土裏面去考察，去參觀、去考察、去學習。現在的術語叫調研，調查研究，取長舍短，建立你自己的道場。所以，極樂世界是集大成，才有這麼殊勝，才有這麼樣的美好。我們今天解決問題，向誰學習？向阿彌陀佛學習，向孔子這些人學習，這些人都是善于集大成者。
但是這個集大成，一定要守住一個原則，決定要保守原汁原味，你不能改它的，不能換它的。用一個字換那個字，這個不可以的，這就會出問題。所以過去王龍舒的會集，不能說他會集不對，這個沒有人敢說，爲什麼？他的本子入藏了。入藏就等于那個時代，當代的這些大德都肯定、承認它正確的，它是正法。最後皇帝核實，皇帝審核、承認，這才能入藏。所以，藏就是正法的標志，它入藏了。魏默深的本子沒入藏，是因爲清朝最後的一部《大藏經》就是乾隆，它在乾隆之後，它沒入藏。民國要是再編《大藏經》，應該可以入藏。
但是，民國《大藏經》沒有標准了，從前標准是皇上禦批，這才能入得了藏，那是標准，現在沒這個標准了。沒有這個標准是什麼？誰寫的東西，只要有錢，自己都可以印。我自己印《大藏經》，把我自己東西印進去，放在裏面。這會把正法搞亂了。怎麼辦？這李老師教給我的，我也傳授給大家，一定要看古代的《藏經》目錄，那是通過審查的，符合標准。近代，沒有經過檢驗，沒有那樣的標准，我們就不敢順從。但是可以什麼？可以做參考，學講經不能用，李老師是不用今人，要求我們的學生一定要用古注爲標准。這個說得也很好，用古注，不用今人，不得罪今人。今人是我用這個，不用那個，會得罪人。我一定用古注。黃念老這個幾乎全部都是用古注，經論之外全用古注。這個方法好，這個方法要記住，這個方法能保持下去，正法還可能維持；如果不能保持，正法會被它摧毀，我們要很小心謹慎。今天時間到了，我們就學到此地。
《淨土大經科注 第四四九集》全文閱讀結束。