淨土大經科注　　(第四四九集)　　2012/7/27　　

　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-037-0449

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大經科注》第九叁０頁第一行，科題「真實因果」，分二段，第一小段「短時修因」，第二段「永得樂果」。我們看第一段，請看經文：

　　【至心求願。積累善本。雖一世精進勤苦。須臾間耳。】

　　我們看注解，「上段顯生死輪轉，憂苦不絕，勸令出離，是爲厭離娑婆」。前面一段經文一共有六個小段，前面學過了，都是說我們現在生活在這個世間，這六道輪回。這裏面一些狀況我們比較容易體會，是我們現前正是生活在其中，心有憂慮，身有痛苦。佛勸導我們要生出離心，六道永遠是苦，人天苦，叁途更苦，這個事實擺在我們面前。我們冷靜去觀察、思惟，這個痛苦我們受的時間已經很長很長了，在這個很長時間裏面，我們也曾經多次遇到佛法，但是沒有能夠出離。原因有兩種，一種對佛法的認識不夠，理解不夠，所以沒有認真修行；另外一種是我們累劫以來養成的習氣，無論是善業、是惡業，這個習氣不容易斷掉，雖然知道這不是好事情，可是常常犯。外面禁不起誘惑，裏面的煩惱沒有斷幹淨，很容易犯過失，甚至于犯過失自己還沒有辦法覺察。這是生生世世輪回不止，依舊在造業。

　　這一段佛勸導我們求生淨土，就是欣求極樂，要用歡喜心求生極樂世界。「《彌陀要解》以厭離娑婆，欣求極樂爲願」。蕅益大師告訴我們，深信切願，這是往生西方極樂世界第一個條件。沒有歡喜心，願不切，多少人想求往生，爲什麼去不了？問題就在此地。對于極樂世界沒有真正認清楚，雖然想求往生，這個求的心是半信半疑，或有或無，總認爲眼前這個世界是真實的，極樂世界只是聽說，沒見過，也沒有人見過，所以信心生不起來。以爲這個世界樣樣是真實，所以勸你放下，他放不下，原因都在此地。佛告訴我們，極樂世界是真的，這個世界是假的。大乘經典裏面的比喻，比喻得非常好，把我們眼前這個環境比喻作夢幻泡影，大乘經上常說，這個世間是一場夢。凡夫生不知道從哪裏來的，死也不曉得到哪裏去，總是迷惑顛倒。世間一切法，包括自己的身體，無一不是生不帶來，死不帶去，一定要很冷靜、細心去觀察，慢慢你就明白了。真正搞清楚、搞明白，我們相信佛的話，世間人說話靠不住，不講信用，佛的話可靠，佛是真語者、實語者、如語者、不妄語、不诳語，絕對不會欺騙人。

　　爲什麼極樂世界是真的？在這本經裏頭介紹得非常詳細，因爲西方極樂世界是從真心裏頭變出來的，我們這個世界是從妄心裏面變出來的，不一樣。我們的身，稍稍涉入大乘的人就曉得，我們的身是阿賴耶的相分，我們的心，起心動念這個心，是阿賴耶的見分。如果從叁細相裏面講，身是阿賴耶的境界相，起心動念是阿賴耶的轉相，科學家所說的能量是阿賴耶的業相。阿賴耶是妄心，它不是真的，妄是講的生滅，叫無常。身是生滅身，心是生滅心。身，物質現象，物質現象是由意念變現出來的假相，不是真的。所以身心都不可得。不可得，你要想得到它，還要想長久占有它，這都是不可能。

　　壽命真是有一定的，世間人壽命的長短是業力的牽引，所謂說命中注定的。雖然是命中注定的，可以延長，也可以縮短。怎麼延長？這個人斷惡修善，積功累德，壽命會延長。爲什麼壽命有短的？這是中國人所說的，上天奪取你的壽命。爲什麼？心行不善，你壽命沒有到，老天就把你收走了，不定是什麼樣的方式，就沒有了。這些狀況都在眼前，只要我們細心去觀察，幾乎天天都在上演，我們全都看見了，能不相信嗎？所以在這個世間，聰明人、覺悟的人，一定知道藉假修真，我們能夠活一天，我們得真幹一天。修什麼？修淨土，爲什麼？它是真的。極樂世界第一德就是壽命長久，無量壽，真無量壽。像我們這些凡人，生到極樂世界，有些祖師大德說是有量的無量，這個話說得沒錯，不是假話，確實是有量的無量。但是，到極樂世界繼續不斷在修，修成之後就變成真的無量，有量無量是過渡期間，決定證得真正的無量。所以我們肯定極樂世界的壽命是真的無量，不是假的，無量的無量，不是有量。爲什麼？極樂世界每個人最後決定成佛，成佛就是無量，真的無量。沒有成佛之前是有量的，那個壽命真長，大乘經上常講叁大阿僧祇劫，極樂世界人壽確實是叁大阿僧祇劫。可是絕大多數不到叁大阿僧祇劫他就成佛了，他就真正的回到常寂光，回歸常寂光就真正的無量，那個地方不是有量。這些理論我們清楚，事實真相我們聽得耳熟，我們不懷疑，肯定這是事實。所以這個地方不能不去，這個地方才是真正究竟圓滿。

　　蕅益大師在《要解》講信願行，願就是講厭離娑婆。厭是什麼？不再有歡喜心，對我們這個世界，天上人間都不能生喜愛之心。爲什麼？生喜愛之心就有留戀，這一生你就去不了，你這個地方還放不下；要往生的，真正往生的人，徹底放下。我們看到《往生傳》裏面所記載的，《淨土聖賢錄》裏面所記載的，那些往生的人，大多數都是在這個世間生活很清苦。這也是諺語所說的「富貴學道難」，富貴，他生活過得很舒服，留戀這個地方，不想走。那種一天叁餐飯都吃不飽的，每天在饑餓、在苦難邊緣上生活，他對這個世間沒有留戀。

　　讓我們回想谛閑老和尚的徒弟鍋漏匠，如果鍋漏匠生活的環境好，日子過得很快樂，他怎麼會出家？怎麼肯真幹？就是因爲一生太苦了，沒過過好日子，都是在饑寒交迫之下，苦不堪言。看到老朋友出家了，出家不錯，有房子住，可以遮蔽風雨，有吃有穿的，不愁這個。他羨慕，一定要跟他出家，不願意再過苦日子了。因爲自己年歲大了，四十出頭，不認識字，沒念過書，學經教來不及了，年齡過了。在寺院裏面住，最低限度五堂功課要會做，這個對他是大難事，他怎麼學也學不會。谛閑法師給他想了個方法，頭剃了，這要知道他沒受戒，只是剃了頭，沒受戒。他沒法子去受戒，受戒那些規矩他受不了，人笨，又不認識字，拿到戒本也不會念。所以谛老就教他一句南無阿彌陀佛，這個行，他會念，就教他念一句。把他安置在一個廢棄的破廟裏頭，這個廟已經沒有人住，也沒人去管他，讓他一個人住在裏面。在附近找了一個學佛的老太太照顧他，每天給他燒兩頓飯，中午、晚上，早餐自理，給他洗衣服。教他，這句佛號老實念，念累了休息，休息好了接著念。這一句佛號他念了叁年，預知時至，站著往生，他成功了。

　　這種人雖然是下下根人，但是他修行的方法跟上上根人沒有兩樣，上上根人也是這個方法，也一句佛號念到底。上上根人他明白，理事完全通達明了。鍋漏匠什麼都不知道，就老老實實念這句佛號，可是成功了。方法一樣，成功一樣，我們就想到往生的品位也應該差不多。所以不能輕視他、不能小看他，這樣人往生，品位是在上輩叁品，上上品、上中品、上下品，上輩往生，不在中下。這是我們最好的榜樣，他距離我們不遠，大概是隔兩代，我們往上父親一代、祖父一代，他跟我們祖父一代同時代的人，不是太遠。最難得的，大概在《往生傳》裏頭找不到第二個，他往生站著走的。走了，也就是說死了，還站了叁天，等老和尚替他辦後事。死了站叁天的沒聽說過，我們只聽說這一個人站著往生的聽說過，死了以後站叁天的沒聽說過。這個人給我們做證明，念佛是真的不是假的，往生也是真的，他預知時至。

　　所以，真正知苦樂，知道這個世間苦，知道極樂世界樂，「厭離娑婆，求生極樂」這個願就能發出來了。這個世間真的是苦，年輕的時候不知道，年老的時候就曉得了。我年輕的時候很勤快，愛幹淨，房間、書桌整整齊齊，一點都不零亂。可是你現在到我房間去看看就不行了，桌上堆了很多東西，衣服也零亂。這什麼原因？人老了，不是不想做，沒有這個體力了。這個對自己來說就警惕了，住在這個世間不久了。有福報的人，有年輕人照顧，替他整理。我們沒有這個福報。沒有福報有沒有好處？有好處，警覺心很高，出離心很切。如果有福報，樣樣都有人給你打理的時候，這出離心不切。年老沒有人照顧，願就發出來了。有錢沒用處，那個東西帶不去，所以錢財就肯布施，肯去做好事，自己求生淨土的心非常懇切，沒有留戀。

　　「又以信願持名爲一乘真因」，這四個字對念佛人來說比什麼都重要，信是真信，決定相信西方極樂世界有，阿彌陀佛有。所以，蕅益大師晚年他有個別號，稱西有道人，這個西有是《彌陀經》上的，「有世界名曰極樂，有佛號阿彌陀佛」，這兩個有，真正相信。願是願生，這個世間的苦已經嘗到了。說到這個地方讓我們想到，早年在臺中，李老師，我們心目當中的聖人，他的晚年孤家寡人一個，同學們有想去做義工照顧他，不要。爲什麼？提高自己的警覺，厭離娑婆，求生淨土，爲這個。到九十五歲才接受兩個同學，這兩個同學是姐弟，照顧老師的生活，九十七歲往生，到九十五歲才接受。我們當時不懂，現在明白了，現在自己我們也有這樣的年齡了，已經感受到這個苦，非常明顯感受到，所以出離的心很強烈，求生的願望很懇切。有人侍候、有人照顧不是好事情，往生的時候産生困難、障礙，像這些事情自己要能把握到。

　　所以信願持名，信願就是無上菩提心，持名就是一向專念，正是《無量壽經》修行的最高指導原則。這是一乘真因，一乘是西方極樂世界，一乘是成佛去的，到極樂世界不是作羅漢、不是作菩薩，去作佛的。作佛，而且跟阿彌陀佛一樣，這個太殊勝了。「故知世尊勸谕，正是往生切要」，釋迦牟尼佛的勸導，正是往生極樂世界迫切需要的，就是信願持名。「發此自覺覺他之大心，念佛名號，才契本經之宗」，這部經的宗旨，宗旨就是修行最高的指導原則，兩句話，「發菩提心，一向專念」。我們自己要真幹，要勸別人真…

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