..续本文上一页一条戒，有五位护戒神；五戒全持，二十五位护戒神，也是日夜守护。现在受戒不如法，这我们都知道，但是你真受戒，它真有神护持你。这就是章嘉大师告诉我的，佛法重实质不重形式。传戒那是形式，形式你得不到戒。但是你在佛面前发心，我真持这条戒，我一生都遵守，我不会犯这条戒，你就得戒了，不一定要在戒坛，你就得到五位护戒神守你。你如果持两条就十位，持三条就十五个，每一条戒有五位护戒神，一点都不假，要真发心、要真干。所以你持五戒的人、修十善的人，在现在世间你身心安稳，健康快乐，你不会有苦难，这是近果报。

　　「远果者，得生极乐，定证涅槃」，远果就更殊胜了，远果是来世，来世你往生极乐世界，这是持戒念佛。十善、五戒修得好就行了，不要再搞别的麻烦。出家人能够把沙弥十戒，那是十善、五戒、十戒、二十四门修好，你就是标准出家人。比丘没有了，蕅益大师说的，南宋以后，中国就没有真正比丘，所以比丘戒得不到。蕅益大师自己受戒之后，退比丘戒，一生自称菩萨戒沙弥。他的弟子成时法师，蕅益大师一生的著作是成时大师把它整理、刻版、印刷流通，他做的。因为师父称菩萨戒沙弥，他自己不敢称沙弥，一生自称菩萨戒出家优婆塞。也就是说，他能够做到五戒十善，一生能真正奉行的是五戒十善，这他做到了，出家优婆塞。在近代，弘一大师也自称出家优婆塞，这都是真正懂得戒律的人。末后是「《净影疏》曰：后生弥陀，终得涅槃。现世安乐，身后往生，故云获其福德」。真正依教奉行的人，现在在这个世间身心安稳，自在快乐，来生往生极乐世界，决定证得大般涅槃。所以说「获其福德」。

　　下面有一段长文，佛教导我们，「违教成五恶」，这是详细来说明前面讲的五恶。第一句就把这个题指出来。

　　【何等为五。】

　　这是讲令舍五恶，是哪五恶。

　　下面「别释」，就分为五段。第一段「杀」，杀生，这里面分五个小段。第一小段「共造杀业」，这现在的社会，大家都在造杀业。请看经文：

　　【其一者。世间诸众生类。欲为众恶。强者伏弱。转相克贼。残害杀伤。迭相吞噉。】

　　「在恶之中，首标杀生恶」，第一个就标示出来，杀生是一切恶当中第一恶，决定不可以杀生。「太贤曰」，这是唐朝时候人，法相宗的大德，他说，「世间所畏，死苦为穷」，这个穷就是到极处。世间众生最怕的是什么？怕死。「损他之中，无过夺命」，损是损害，损害之中最严重的就是要人命。「人所最怕者，死也。人所最惜者，命也」，最爱惜的是命，最怕的是死。「是以杀害他生，最为大恶。此不但佛教」，其他宗教都有这条戒，不能杀人。佛教对于世出世间一切法可以说知道得最清楚，了解最深刻。这众生从哪里来的？这众生前世都是人，造作的罪业不一样，有受畜生报，有受饿鬼报，有受地狱报，有受罗刹、修罗报，都是在做人时候造的不善业。一转世，身形不一样了，他还是一条命。蚊虫蚂蚁也是一条命，跟人一样贪生怕死。你杀害它，它没有能力报复你，但是它那个怨恨它不会放下；怨恨要不放下，它就会报复你。

　　《往生论》里面记载唐朝的张善和，这个故事大家都知道。张善和在世，一生以杀牛为生，卖牛肉，那一生杀多少头牛。以前是刀杀，生意好的话，一只牛的话一天就卖掉了。一天杀一头，一年三百六十天，这个罪业还得了吗？一生干这个事情。临命终时，算他过去生中应该与佛有缘，种的善根深厚，这一生做的行业不好，杀生，看到牛头人来索命，很多。在他临命终时看到这个境界，这就是经上讲的，地狱相现前。他喊救命。你说这运气好，喊救命的时候就有个法师从他门口经过，听到里头有人喊救命，就走进去看看。张善和大声在叫，好多牛头人来索命。这个法师立刻就知道了，点一把香交给他手上，跟他讲，念南无阿弥陀佛，大声念南无阿弥陀佛。念了几声，他就说牛头人不见了，阿弥陀佛来了，他真往生了。这个案例证明四十八愿里面所说的，五逆十恶临命终时忏悔都能往生。可是这个缘不简单，如果他在叫牛头人索命没有人听到，没有这个法师用这个方法教他，他就下地狱了。这是他运气好，在这个紧要关头的时候遇到善知识，一句话提醒他、帮助他。临命终时，一念十念皆得往生，说明阿弥陀佛愿力不可思议，给后人做最好的榜样。所以，决定不能杀人，也不能杀害一切众生，特别是灵性高的众生。

　　过去一般农民家里都养家畜，养鸡、养鸭、养猪，这都是吃的；养牛、养马这耕种，让它来帮助的。可是牛跟马老的时候往往也被杀了，被吃掉。这是什么原因？这是来偿债的。欠命还命，欠钱还钱，它的工作是来抵偿它的债务的。它如果不是欠债、不是欠命，它在你家里不会乖乖的工作。很听话，叫它工作它就工作。世间法里头，全是因果报应。主人如果是慈悲，牛老了，寺庙里多半都有放生园，送到放生园去让它自己老死，不杀它，这是恩德。也不能卖它，卖它都被人杀了。人要懂得这个道理，断恶修善，积功累德，天天都可以做，蚊虫蚂蚁都不伤害它。

　　我们看底下这一段注解，「文中先明杀恶」，这个恶是最严重的恶，恶中之恶，就是杀生。经文里头说，『强者伏弱』，「伏」是降伏，我们俗话讲欺负。『转相克贼』，这个麻烦就大了，造业就重。『残害杀伤，迭相吞噉』。这下面来解释，伏，「伏者，降伏」，「克」就是杀的意思。《会疏》里面是，「强者伏弱」，能杀这是强，所杀的、被杀的这是弱。「人畜皆然」，人当中，力量强的杀弱的；畜生当中也是的，狮子、虎豹这是强的，小动物是弱的，弱肉强食。「转相克贼者」，克，制胜的意思，也是杀害的意思，贼是贼害的意思。底下举个比喻，「如雀取螳螂」，鸟雀看准了螳螂，螳螂比它小，它欺负它，它要吃这个螳螂。「人亦取雀」，没想到后面有个人拿着弹弓要来打它，要把这个鸟雀打死，叫转相。这个事情每天都发生，不知道发生多少次。「又憬兴曰：克者杀也。贼者害也。残害者，凶残伤害」，杀的方法很残忍，让被杀的动物感到非常痛苦，所以它产生怨恨。「杀伤者，杀生致死或伤害其身」。「吞噉」，噉也是吞的意思，吃了。「蛇能吞蛙，蛙食蚯蚓，故云迭相吞噉」。以上诸句，统统是指的杀生恶，杀生造成的冤冤相报，苦不堪言。

　　我们看下面经文，第二段，「恶业殃罚」，这因果报应。

　　【不知为善。后受殃罚。】

　　『后』是来生、后世，果报就现前了。哪些果报？简单举几个例子。

　　【故有穷乞。】

　　贫穷到乞丐，人类当中，贫贱到极处无过于乞丐，『穷乞』。

　　【孤独。聋盲。瘖痖。痴恶。尪狂。皆因前世不信道德。不肯为善。】

　　这是举这些例子，都是说明造恶的过失。「以广为不善，复杀害生命」，所以有这么多的果报。这只是举几个例子，实际不只这么多，这是我们眼前都能看见的。我们不知道，没有天眼通，没有宿命通，看不到过去生。如果看到过去生，看到现在的果报，就清楚了、明白了。「穷者贫穷」，没有财富。「乞者乞丐，讨饭度日者」。这是过去没有修善积德，虽然得人身，在人间的生活跟饿鬼、地狱很接近，人间地狱。这是佛经上说的，十法界每一法界都具足十法界，人中的畜生、人中的饿鬼、人中的地狱，都能看到。『孤独』，「无父曰孤，无子曰独」，「孤者无父母，独者无子女」。现前的社会，人老了之后都是孤独，子女不养父母了。所以，现在做父母也很聪明，自己一定留一点积蓄养老。

　　在外国，我们知道外国没有储蓄的习惯，这些国家老人福利事业做得不错，老了，退休了，国家发养老金。看国家财政收入，收入多就多发一点，少，就少一点。我们在美国的时候，美国每一个州老人待遇不一样，富裕的州就拿得多一点，像加州，一个月大概可以拿到五、六百块钱生活费用，少的也拿到三百多块钱，我们在美国。美国现在穷了，可能发不出来了，谁也不敢取消，你要是取消，老百姓不选你做总统，这是政府很严重的一个包袱。所以新加坡政府强迫储蓄，它用行政命令，你每个月的收入，规定要拿出好像百分之十还是百分之二十储蓄，将来你退休的时候发给你。政府也会补助一点，少，这个方法好。但是远远比不上中国古老的家庭。

　　古老的家庭，家族养你，每个家族的成员对家庭都有贡献。我们工作赚的钱，除了生活之外，全部都交给家里，由家里面置产业，再生利。一般家里面，中国人老观念就是买土地，土地叫恒产。中国人非常重视土地，房屋，火会烧掉，水会漂掉，土地不会，永远在那里，所以有土则有财。自己不耕种，可以租给农民耕种，收获的时候再分，大家分。过去多半是四六分，农民耕种的收入，百分之六十是他的，百分之四十给地主，所以他家里头有收入。买山，山可以种树，都有生产。所以说家养老，中国社会是以家为单位。现在家没有了，家没有了，换句话说，一个人一生当中没有保障了。从前家是保障，无论你沦落在哪里，家是你的支援，你跟家联上的时候，家一定帮助你。年老不能工作了，落叶归根，回家养老。一生对家的贡献，回家养老天经地义，这应该的。所以，人生最幸福的是晚年，这是外国人没想到的。中国人一生最幸福是晚年，晚年是享受，中年是创业、兴家，晚年是养老。

　　所以，家肩负起教育的使命跟养老的使命，这是人生两桩大事。大家庭里面，小孩，父母没有能力供给小孩，没有关系，家族教，有家学。家学就是私塾，不需要缴学费，而且连生活都包了。小朋友在学校饮食，学校照顾，那都是自己家。这个学校是归家里头的总管他来管理。诸位看小说《红楼梦》，《红楼梦》就是描写一个家庭，一个大家庭。《红楼梦》里头的大管家是凤姐，总管，她管理得不错，管理得很好。

　　下面说，「聋」，耳不能听。「盲」，眼不能见。「瘖」，口不能发声。「痖」，虽能发声，他不会说话，舌不会转，所以不能语言。「痴」是愚痴、痴呆。「恶」是狠恶不善，这心地不良，不善。「尪」是弱的意思，跛也，短小也。「狂」是疯狂。「上即不信道德，不肯为善，所受之种种殃罚。殃者祸也，罚者罪也」。这个都是过去生中造作种种不善，虽然到人间来，受这种果报，这个我们不能不知道。

　　我们学佛的人读了这个经，知道中国过去大家庭的好处，可是中国从前大家庭再也不能恢复了。这桩事情我想了很久，今天用什么方法来代替？用社团、团体。我们常常听到企业家、企业家，我就想到企业能不能代替家？可以。老板真正能觉悟，用企业，企业是用道义，组成一个家庭。其他的行业也同样。我们佛门无论在家出家，道场就是一个家庭。道场如果真的变成一个家庭，参加这个道场就是入伙了，对这个道场要尽义务，你老的时候就享受权利，老的时候养老。这个道场有教育，教育比什么都重要。以前的家兴旺，教得好，有好老师，这个家会兴旺。如果对教学疏忽了，这个家会败，到最后会家破人亡。教育里头最重要的就是德行教育、道德教育，只有道德才能够传得下去。如果把道德丢掉了，这个家肯定败亡。这就是为什么中国古人对于伦理道德那么重视，维系这个家的兴旺全靠教学。伦理道德的规矩是决定要遵守的，老人做年轻人的模范，年轻人做小朋友的榜样。所以，小小的礼节、小小的规矩都不敢放逸，他知道这个问题严重，知道这个东西重要。

　　家家都好，社会就安定和谐，太平盛世就出现。中国每一个朝代，汉朝文景之治，汉文帝、汉景帝，唐朝贞观之治、开元之治，这都是世界历史上最著名的。人民安乐，天下太平，物产丰富，灾难没有。明朝有盛世，清朝有盛世。清距离我们近，清朝的盛世一百五十年，在历史上真的稀有，它享国只有二百七十多年，你看，一百五十年的盛世。康熙六十一年，雍正十三年，乾隆六十年，嘉庆，乾隆的儿子，一百五十年的盛世，人民安乐，社会一切都上轨道，全在教学。

　　《群书治要》是嘉庆登基的时候，日本向中国皇帝进贡，就是送的礼物，里头有这部书。中国人虽然知道了，不重视它，为什么？它在盛世的时候。康熙、乾隆的盛世绝对不亚于贞观，有过之而无不及，对这个不需要，不重视。所以编《四库》没有放进去，《四库》那个时候已经编成了。嘉庆编了一套书，那个里头有。所以真正流通是在民国初年，商务印书馆印过两次，我们相信数量也不是很多，社会动乱，大家对这个事情疏忽了。确确实实这是一部好书，今天世界乱了，迫切需要这部书。书印出来了，谁去教、谁去读？这是问题了。所以我们就想到，最好能有六十五个老师，因为这个里头是节录六十五种书，也是集大成，会集本。最好这六十五种书有六十五个专家，一生专攻的，我相信他们能够有个三年到五年，就会把这些东西教得非常好。

　　我明天到马来西亚去就为这个事情，不是为这个事情我才不去。我要跟马来西亚的老师们见面，马来西亚华校，小学有一千多个，中学六十一个。我明天去，主要跟这些校长们、老师们见面，我劝他们发心。如果能有两百个老师发心，那就分三个人一组，六十五个小组，每个小组专攻一部。他们三年变成全世界汉学专家，这个成就不得了，这可以救全世界。我们的汉学院，大概再有一年多，现在已经开工，一年多就造成了，造成之后他们就是汉学院的研究员。学校工作不要辞掉，一样到学校去上课，但是希望大家都住在汉学院，在汉学院三个人一个小组，专门学这个东西。到三年就会有一部活的《群书治要》，这些人就能帮助世界恢复到安定和平，这些人是帝王师。

　　我们年老了，该回老家了，我们老家是极乐世界，我们也落叶归根，到极乐世界去养老去。这桩好事让这些后人去做，这个东西要留意。学佛的人如果有兴趣的话，也可以专攻个一、二种，不必专攻原书，就《群书治要》就好。你可以专门讲这几段，不必要完全，完全用的时间太长。喜欢哪个部门，就可以把那几个部门，这是魏征他们选出来的，你把这一段能够讲清楚、讲明白，这样就很好。好，今天时间到了，我们就学习到此地。

《净土大经科注 第四五三集》全文阅读结束。