..續本文上一頁一條戒，有五位護戒神；五戒全持，二十五位護戒神，也是日夜守護。現在受戒不如法，這我們都知道，但是你真受戒，它真有神護持你。這就是章嘉大師告訴我的，佛法重實質不重形式。傳戒那是形式，形式你得不到戒。但是你在佛面前發心，我真持這條戒，我一生都遵守，我不會犯這條戒，你就得戒了，不一定要在戒壇，你就得到五位護戒神守你。你如果持兩條就十位，持叁條就十五個，每一條戒有五位護戒神，一點都不假，要真發心、要真幹。所以你持五戒的人、修十善的人，在現在世間你身心安穩，健康快樂，你不會有苦難，這是近果報。
「遠果者，得生極樂，定證涅槃」，遠果就更殊勝了，遠果是來世，來世你往生極樂世界，這是持戒念佛。十善、五戒修得好就行了，不要再搞別的麻煩。出家人能夠把沙彌十戒，那是十善、五戒、十戒、二十四門修好，你就是標准出家人。比丘沒有了，蕅益大師說的，南宋以後，中國就沒有真正比丘，所以比丘戒得不到。蕅益大師自己受戒之後，退比丘戒，一生自稱菩薩戒沙彌。他的弟子成時法師，蕅益大師一生的著作是成時大師把它整理、刻版、印刷流通，他做的。因爲師父稱菩薩戒沙彌，他自己不敢稱沙彌，一生自稱菩薩戒出家優婆塞。也就是說，他能夠做到五戒十善，一生能真正奉行的是五戒十善，這他做到了，出家優婆塞。在近代，弘一大師也自稱出家優婆塞，這都是真正懂得戒律的人。末後是「《淨影疏》曰：後生彌陀，終得涅槃。現世安樂，身後往生，故雲獲其福德」。真正依教奉行的人，現在在這個世間身心安穩，自在快樂，來生往生極樂世界，決定證得大般涅槃。所以說「獲其福德」。
下面有一段長文，佛教導我們，「違教成五惡」，這是詳細來說明前面講的五惡。第一句就把這個題指出來。
【何等爲五。】
這是講令舍五惡，是哪五惡。
下面「別釋」，就分爲五段。第一段「殺」，殺生，這裏面分五個小段。第一小段「共造殺業」，這現在的社會，大家都在造殺業。請看經文：
【其一者。世間諸衆生類。欲爲衆惡。強者伏弱。轉相克賊。殘害殺傷。疊相吞噉。】
「在惡之中，首標殺生惡」，第一個就標示出來，殺生是一切惡當中第一惡，決定不可以殺生。「太賢曰」，這是唐朝時候人，法相宗的大德，他說，「世間所畏，死苦爲窮」，這個窮就是到極處。世間衆生最怕的是什麼？怕死。「損他之中，無過奪命」，損是損害，損害之中最嚴重的就是要人命。「人所最怕者，死也。人所最惜者，命也」，最愛惜的是命，最怕的是死。「是以殺害他生，最爲大惡。此不但佛教」，其他宗教都有這條戒，不能殺人。佛教對于世出世間一切法可以說知道得最清楚，了解最深刻。這衆生從哪裏來的？這衆生前世都是人，造作的罪業不一樣，有受畜生報，有受餓鬼報，有受地獄報，有受羅刹、修羅報，都是在做人時候造的不善業。一轉世，身形不一樣了，他還是一條命。蚊蟲螞蟻也是一條命，跟人一樣貪生怕死。你殺害它，它沒有能力報複你，但是它那個怨恨它不會放下；怨恨要不放下，它就會報複你。
《往生論》裏面記載唐朝的張善和，這個故事大家都知道。張善和在世，一生以殺牛爲生，賣牛肉，那一生殺多少頭牛。以前是刀殺，生意好的話，一只牛的話一天就賣掉了。一天殺一頭，一年叁百六十天，這個罪業還得了嗎？一生幹這個事情。臨命終時，算他過去生中應該與佛有緣，種的善根深厚，這一生做的行業不好，殺生，看到牛頭人來索命，很多。在他臨命終時看到這個境界，這就是經上講的，地獄相現前。他喊救命。你說這運氣好，喊救命的時候就有個法師從他門口經過，聽到裏頭有人喊救命，就走進去看看。張善和大聲在叫，好多牛頭人來索命。這個法師立刻就知道了，點一把香交給他手上，跟他講，念南無阿彌陀佛，大聲念南無阿彌陀佛。念了幾聲，他就說牛頭人不見了，阿彌陀佛來了，他真往生了。這個案例證明四十八願裏面所說的，五逆十惡臨命終時忏悔都能往生。可是這個緣不簡單，如果他在叫牛頭人索命沒有人聽到，沒有這個法師用這個方法教他，他就下地獄了。這是他運氣好，在這個緊要關頭的時候遇到善知識，一句話提醒他、幫助他。臨命終時，一念十念皆得往生，說明阿彌陀佛願力不可思議，給後人做最好的榜樣。所以，決定不能殺人，也不能殺害一切衆生，特別是靈性高的衆生。
過去一般農民家裏都養家畜，養雞、養鴨、養豬，這都是吃的；養牛、養馬這耕種，讓它來幫助的。可是牛跟馬老的時候往往也被殺了，被吃掉。這是什麼原因？這是來償債的。欠命還命，欠錢還錢，它的工作是來抵償它的債務的。它如果不是欠債、不是欠命，它在你家裏不會乖乖的工作。很聽話，叫它工作它就工作。世間法裏頭，全是因果報應。主人如果是慈悲，牛老了，寺廟裏多半都有放生園，送到放生園去讓它自己老死，不殺它，這是恩德。也不能賣它，賣它都被人殺了。人要懂得這個道理，斷惡修善，積功累德，天天都可以做，蚊蟲螞蟻都不傷害它。
我們看底下這一段注解，「文中先明殺惡」，這個惡是最嚴重的惡，惡中之惡，就是殺生。經文裏頭說，『強者伏弱』，「伏」是降伏，我們俗話講欺負。『轉相克賊』，這個麻煩就大了，造業就重。『殘害殺傷，疊相吞噉』。這下面來解釋，伏，「伏者，降伏」，「克」就是殺的意思。《會疏》裏面是，「強者伏弱」，能殺這是強，所殺的、被殺的這是弱。「人畜皆然」，人當中，力量強的殺弱的；畜生當中也是的，獅子、虎豹這是強的，小動物是弱的，弱肉強食。「轉相克賊者」，克，製勝的意思，也是殺害的意思，賊是賊害的意思。底下舉個比喻，「如雀取螳螂」，鳥雀看准了螳螂，螳螂比它小，它欺負它，它要吃這個螳螂。「人亦取雀」，沒想到後面有個人拿著彈弓要來打它，要把這個鳥雀打死，叫轉相。這個事情每天都發生，不知道發生多少次。「又憬興曰：克者殺也。賊者害也。殘害者，凶殘傷害」，殺的方法很殘忍，讓被殺的動物感到非常痛苦，所以它産生怨恨。「殺傷者，殺生致死或傷害其身」。「吞噉」，噉也是吞的意思，吃了。「蛇能吞蛙，蛙食蚯蚓，故雲疊相吞噉」。以上諸句，統統是指的殺生惡，殺生造成的冤冤相報，苦不堪言。
我們看下面經文，第二段，「惡業殃罰」，這因果報應。
【不知爲善。後受殃罰。】
『後』是來生、後世，果報就現前了。哪些果報？簡單舉幾個例子。
【故有窮乞。】
貧窮到乞丐，人類當中，貧賤到極處無過于乞丐，『窮乞』。
【孤獨。聾盲。瘖痖。癡惡。尪狂。皆因前世不信道德。不肯爲善。】
這是舉這些例子，都是說明造惡的過失。「以廣爲不善，複殺害生命」，所以有這麼多的果報。這只是舉幾個例子，實際不只這麼多，這是我們眼前都能看見的。我們不知道，沒有天眼通，沒有宿命通，看不到過去生。如果看到過去生，看到現在的果報，就清楚了、明白了。「窮者貧窮」，沒有財富。「乞者乞丐，討飯度日者」。這是過去沒有修善積德，雖然得人身，在人間的生活跟餓鬼、地獄很接近，人間地獄。這是佛經上說的，十法界每一法界都具足十法界，人中的畜生、人中的餓鬼、人中的地獄，都能看到。『孤獨』，「無父曰孤，無子曰獨」，「孤者無父母，獨者無子女」。現前的社會，人老了之後都是孤獨，子女不養父母了。所以，現在做父母也很聰明，自己一定留一點積蓄養老。
在外國，我們知道外國沒有儲蓄的習慣，這些國家老人福利事業做得不錯，老了，退休了，國家發養老金。看國家財政收入，收入多就多發一點，少，就少一點。我們在美國的時候，美國每一個州老人待遇不一樣，富裕的州就拿得多一點，像加州，一個月大概可以拿到五、六百塊錢生活費用，少的也拿到叁百多塊錢，我們在美國。美國現在窮了，可能發不出來了，誰也不敢取消，你要是取消，老百姓不選你做總統，這是政府很嚴重的一個包袱。所以新加坡政府強迫儲蓄，它用行政命令，你每個月的收入，規定要拿出好像百分之十還是百分之二十儲蓄，將來你退休的時候發給你。政府也會補助一點，少，這個方法好。但是遠遠比不上中國古老的家庭。
古老的家庭，家族養你，每個家族的成員對家庭都有貢獻。我們工作賺的錢，除了生活之外，全部都交給家裏，由家裏面置産業，再生利。一般家裏面，中國人老觀念就是買土地，土地叫恒産。中國人非常重視土地，房屋，火會燒掉，水會漂掉，土地不會，永遠在那裏，所以有土則有財。自己不耕種，可以租給農民耕種，收獲的時候再分，大家分。過去多半是四六分，農民耕種的收入，百分之六十是他的，百分之四十給地主，所以他家裏頭有收入。買山，山可以種樹，都有生産。所以說家養老，中國社會是以家爲單位。現在家沒有了，家沒有了，換句話說，一個人一生當中沒有保障了。從前家是保障，無論你淪落在哪裏，家是你的支援，你跟家聯上的時候，家一定幫助你。年老不能工作了，落葉歸根，回家養老。一生對家的貢獻，回家養老天經地義，這應該的。所以，人生最幸福的是晚年，這是外國人沒想到的。中國人一生最幸福是晚年，晚年是享受，中年是創業、興家，晚年是養老。
所以，家肩負起教育的使命跟養老的使命，這是人生兩樁大事。大家庭裏面，小孩，父母沒有能力供給小孩，沒有關系，家族教，有家學。家學就是私塾，不需要繳學費，而且連生活都包了。小朋友在學校飲食，學校照顧，那都是自己家。這個學校是歸家裏頭的總管他來管理。諸位看小說《紅樓夢》，《紅樓夢》就是描寫一個家庭，一個大家庭。《紅樓夢》裏頭的大管家是鳳姐，總管，她管理得不錯，管理得很好。
下面說，「聾」，耳不能聽。「盲」，眼不能見。「瘖」，口不能發聲。「痖」，雖能發聲，他不會說話，舌不會轉，所以不能語言。「癡」是愚癡、癡呆。「惡」是狠惡不善，這心地不良，不善。「尪」是弱的意思，跛也，短小也。「狂」是瘋狂。「上即不信道德，不肯爲善，所受之種種殃罰。殃者禍也，罰者罪也」。這個都是過去生中造作種種不善，雖然到人間來，受這種果報，這個我們不能不知道。
我們學佛的人讀了這個經，知道中國過去大家庭的好處，可是中國從前大家庭再也不能恢複了。這樁事情我想了很久，今天用什麼方法來代替？用社團、團體。我們常常聽到企業家、企業家，我就想到企業能不能代替家？可以。老板真正能覺悟，用企業，企業是用道義，組成一個家庭。其他的行業也同樣。我們佛門無論在家出家，道場就是一個家庭。道場如果真的變成一個家庭，參加這個道場就是入夥了，對這個道場要盡義務，你老的時候就享受權利，老的時候養老。這個道場有教育，教育比什麼都重要。以前的家興旺，教得好，有好老師，這個家會興旺。如果對教學疏忽了，這個家會敗，到最後會家破人亡。教育裏頭最重要的就是德行教育、道德教育，只有道德才能夠傳得下去。如果把道德丟掉了，這個家肯定敗亡。這就是爲什麼中國古人對于倫理道德那麼重視，維系這個家的興旺全靠教學。倫理道德的規矩是決定要遵守的，老人做年輕人的模範，年輕人做小朋友的榜樣。所以，小小的禮節、小小的規矩都不敢放逸，他知道這個問題嚴重，知道這個東西重要。
家家都好，社會就安定和諧，太平盛世就出現。中國每一個朝代，漢朝文景之治，漢文帝、漢景帝，唐朝貞觀之治、開元之治，這都是世界曆史上最著名的。人民安樂，天下太平，物産豐富，災難沒有。明朝有盛世，清朝有盛世。清距離我們近，清朝的盛世一百五十年，在曆史上真的稀有，它享國只有二百七十多年，你看，一百五十年的盛世。康熙六十一年，雍正十叁年，乾隆六十年，嘉慶，乾隆的兒子，一百五十年的盛世，人民安樂，社會一切都上軌道，全在教學。
《群書治要》是嘉慶登基的時候，日本向中國皇帝進貢，就是送的禮物，裏頭有這部書。中國人雖然知道了，不重視它，爲什麼？它在盛世的時候。康熙、乾隆的盛世絕對不亞于貞觀，有過之而無不及，對這個不需要，不重視。所以編《四庫》沒有放進去，《四庫》那個時候已經編成了。嘉慶編了一套書，那個裏頭有。所以真正流通是在民國初年，商務印書館印過兩次，我們相信數量也不是很多，社會動亂，大家對這個事情疏忽了。確確實實這是一部好書，今天世界亂了，迫切需要這部書。書印出來了，誰去教、誰去讀？這是問題了。所以我們就想到，最好能有六十五個老師，因爲這個裏頭是節錄六十五種書，也是集大成，會集本。最好這六十五種書有六十五個專家，一生專攻的，我相信他們能夠有個叁年到五年，就會把這些東西教得非常好。
我明天到馬來西亞去就爲這個事情，不是爲這個事情我才不去。我要跟馬來西亞的老師們見面，馬來西亞華校，小學有一千多個，中學六十一個。我明天去，主要跟這些校長們、老師們見面，我勸他們發心。如果能有兩百個老師發心，那就分叁個人一組，六十五個小組，每個小組專攻一部。他們叁年變成全世界漢學專家，這個成就不得了，這可以救全世界。我們的漢學院，大概再有一年多，現在已經開工，一年多就造成了，造成之後他們就是漢學院的研究員。學校工作不要辭掉，一樣到學校去上課，但是希望大家都住在漢學院，在漢學院叁個人一個小組，專門學這個東西。到叁年就會有一部活的《群書治要》，這些人就能幫助世界恢複到安定和平，這些人是帝王師。
我們年老了，該回老家了，我們老家是極樂世界，我們也落葉歸根，到極樂世界去養老去。這樁好事讓這些後人去做，這個東西要留意。學佛的人如果有興趣的話，也可以專攻個一、二種，不必專攻原書，就《群書治要》就好。你可以專門講這幾段，不必要完全，完全用的時間太長。喜歡哪個部門，就可以把那幾個部門，這是魏征他們選出來的，你把這一段能夠講清楚、講明白，這樣就很好。好，今天時間到了，我們就學習到此地。
《淨土大經科注 第四五叁集》全文閱讀結束。