淨土大經科注　　(第四五四集)　　2012/7/31　　

　　馬來西亞華嚴講堂　　檔名：02-037-0454

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大經科注》第九百叁十八頁最後一行，科題，「善業福果」。我們請看經文：

　　【其有尊貴。豪富。賢明。長者。智勇。才達。皆由宿世慈孝。修善積德所致。】

　　前面佛在經中告訴我們，惡業遭受的惡報；這一段在給我們說修善的，善業一定積的有福果，這是真理！千年萬世，此界他方，整個宇宙永恒不變的規律，業因果報，絲毫不爽。這些果報佛經說得清楚，說得透徹、明白，實際上，我們只要冷靜細心觀察，全在面前。正因爲這個事實真相，所以古代，我相信中國傳統文化決定不止五千年，五千年是有文字記載，沒有文字，不能說沒有文化。印度婆羅門，現代的興都教，我們跟他們有往來，他們的長老告訴我說，婆羅門教的曆史至少有一萬叁千年。今天我們宗教在一起活動，都把它擺在第一，它的曆史最悠久。我相信中國傳統文化不在它之下，那至少也有一萬叁千年。

　　老祖宗有智慧，現代科學家逐漸也肯定，他說古人似乎有一種本能，能夠知道過去未來，現在我們這個本能失掉了。這個話說得也很有道理，確實有本能。那佛告訴我們，本能是人人都有的，而且並沒有失掉。這個失是迷失，不是真的失掉，有東西把它障礙住了，本能不能現前。什麼障礙？煩惱是障礙，罪業是障礙。煩惱是自私自利、名聞利養、貪瞋癡慢，這些是煩惱。罪業是你造作的罪惡，殺盜淫妄，這是罪業。這兩種障礙讓你的本能不能現前。如果這兩種障礙我們把它放棄、放下了，本能立刻就恢複。

　　本能裏頭有什麼？佛在《華嚴經》上告訴我們，「一切衆生皆有如來智慧德相」。換句話說，每個人，我們的智慧跟佛平等。因爲智慧是從自性來的，不是從外頭學來的。外面學的是知識，不是智慧。智慧從內心裏頭生出來，不從外來，心清淨，智慧就現前，心不清淨，智慧就失掉了。所以佛家常常用水做比喻，很有道理。水幹淨的時候沒有染汙，沒有風浪，水平像一面鏡子。智慧是什麼？照見，外面山河大地照在裏頭清清楚楚。佛告訴我們，我們的本能是這個樣子的，這是講心。如果有波浪、有染汙，它就照不見，這就是有煩惱、有罪孽的時候，這個能力不現，不是失掉，真正來講沒有失掉。所以佛菩薩他看得很清楚，他看到的告訴我們，「一切衆生本來是佛」。

　　那佛到底是什麼？我們用最簡單的方式給現在人介紹。叁皈依裏頭第一句是「皈依佛，二足尊」。這個二是什麼？一個是智慧，一個是福德，二就指這兩種。足是滿足，就是圓滿的意思。智慧圓滿了，福德圓滿了，這個人就稱之爲佛，佛是這個意思。那學佛就是學求智慧、求福德。我們也希望我們的智慧、福德跟佛一樣，能不能？能。爲什麼？因爲你本來就是一樣的，只要我們把障礙放下，就恢複了。在佛經上通常講叁大類的煩惱，第一類叫無明煩惱。無明是什麼？是你什麼都不知道。難道我們本來什麼都知道嗎？是的，一點都沒錯！本來什麼都知道，現在你不知道了，叫無明。本來你對過去現在未來、此界他方、宇宙人生，沒有一樣你不知道，宇宙從哪來的，衆生從哪裏來的，我自己從哪裏來的，清清楚楚、明明白白，這叫明，明白了，就這個意思。無明就是你不明白，你本來應該知道的，現在全不知道了。爲什麼不知道？你有障礙，這個障礙叫無明煩惱，這是最微細的。這個煩惱要是破掉了，真正放下了，你就成佛了。成佛就是你的智慧福德就圓滿了。

　　福德，實在是兩樁事情，福是福報，我們中國講福、祿、壽，這都是屬于福。祿是講你的財富、你的地位。地位、財富再加上健康長壽，叫福，那統統是你自己有的。壽命多長？無量壽，是真的，不是假的。身體不是這個身，這個身是假身，真的身我們丟掉了，現在在外頭垃圾桶裏頭撿了個假身，寶貴得不得了，其實錯了！我們今天的身是阿賴耶的相分，我們今天的心是阿賴耶的見分。阿賴耶的見、相都是假的，都不是真的，叫妄心。所以佛在經教裏常常提醒我們，六道輪回是夢幻泡影，不是真的，像在作夢。幾時我們從夢中醒過來，夢中醒過來，這世界不是這個樣子，這世界是清淨的，是淨土。

　　我們現在在做惡夢，醒過來之後叫四聖法界，見到的是什麼？見到的是聲聞、緣覺、菩薩、佛。換句話說，統統是好人。這好人分爲四等，四等人心地都清淨、都平等、都慈悲。但這還不是真的，還是妄境。爲什麼？沒有離開阿賴耶，依舊是阿賴耶變現出來的，是阿賴耶裏面的淨，清淨；善，善心、善念、善行，變現出來的境界。不是真的，還得繼續努力，把這個放下。放下之後，真的我現前了，真我是法性身。法性身，在佛經裏頭把它比喻作珍寶，因爲它清淨，它不受任何染汙，它是透明的，它不是波動現象。波動現象是生滅的現象，不是波動現象就是不生不滅。換句話說，在實報土裏面就得這個身，超越十法界。這個身是真的，這個身沒有生老病死，花草樹木沒有生住異滅，山河大地沒有成住壞空，這個現象全都沒有了，這些現象叫生滅相。所以那個境界是不生不滅，人長壽，永遠不衰、永遠不老，這個長壽才有意思。長壽，有老有病，那就不自在，真正長壽是永遠不衰不變。哪個世界有？一切諸佛刹土實報莊嚴土全都是。生到這個地方，才算你真的回頭，你找到你自己了。雖然找到自己，並不是究竟。究竟是怎麼回事情？究竟是融入常寂光，那是真究竟。

　　所以淨土宗最高的有常寂光淨土，這是究竟的。常寂光，如果你進入裏面就跟光明融成一片，身是常寂光，土也是常寂光，叫大光明藏。在哪裏？無處不在、無時不在，我們現在也在常寂光裏頭。常寂光是宇宙萬有的本體，任何一法不能離開常寂光。離開常寂光，無有一法可得，這叫法身。《華嚴經》上佛說，「十方叁世佛，共同一法身，一心一智慧，力無畏亦然」，這話說得好！學佛終極的目的就是回歸常寂光。現在科學家有個新的名詞，叫零點能量點，很有常寂光的味道。但是他那個不算常寂光，爲什麼？零點能量點，他沒有說出裏面有圓滿的智慧德相，這個他沒有說。那佛經上，常寂光是有圓滿的智慧德相，能生萬法。

　　實際上，在中國惠能大師是最標准的一個代表人物，他明心見性了。也就是說，他把煩惱放下了，把罪業放下了，所以我們稱他是明心見性，見性就成佛了。這個境界，他住在哪裏？確實他住在實報莊嚴土，但是他的肉身留在此地，這在佛學的名詞叫有余依涅槃。雖然證得這個境界，但是這個身體還留在世間，這叫有余；身體不要了，叫無余依涅槃，但是他確實證得，他不是假的。確實證得，我們就可以說他無所不知、無所不能。你不問他的時候，他確實他無知。《大般若經》上說，般若是自性本具的智慧。《大般若經》上說「般若無知」，這是在自體不起作用的狀態之下，它無知；起作用，「無所不知」。不起作用的時候，它什麼現象都沒有。

　　所以常寂光，常寂光不是物質現象。太陽的光是物質現象。夜晚我們看天空，凡是發光，光是閃動的，都是，我們現在叫恒星，就是自己發光的，全是物質現象。常寂光不是物質現象，也不是精神現象，也不是自然現象。所以常寂光，我們說科學跟哲學都見不到它，它就在你面前，你就看不見。不是物質，前面五根對它來說不起作用，眼看不到，耳聽不到，鼻嗅不到，身體接觸不到，眼耳鼻舌身緣不到它，它不是物質。它不是精神現象，你也想不到它，我們第六意識會想，思想，思想達不到。它不是精神現象，也不是自然現象，但是它是所有現象的本體。惠能大師開悟最後一句話說，「何期自性，能生萬法」。它能生萬法，換句話說，它不起作用的時候，什麼都沒有，它什麼都不缺。爲什麼？起作用的時候它能生萬法，就說明它什麼都不缺。這個萬法沒有邊際的，隨著意念生起。這個境界是佛法，大乘佛法最高的境界。契入這個境界，叫真正成佛，《華嚴經》稱爲妙覺如來，究竟圓滿的佛果。它有叁身，法身是本體，報身就有相。報身無比的莊嚴，我們無法想象，在諸佛如來的實報土。

　　西方極樂世界尤其殊勝，殊勝的原因我們要知道。極樂世界從哪裏來的？阿彌陀佛沒成佛之前，也是一個出家人，他的身分是國王，很好的一個國王，國家治理得非常好。同時在世有一尊佛，世間自在王如來，聽佛講經說法，他覺悟了，把王位舍棄了，跟佛出家。不但他有高度的智慧，他有很大的慈悲心，看到六道裏頭衆生日子過得很苦，在六道裏頭輪回自己不知道，叫生死疲勞。這個身體死了，四十九天又找一個身體，執著這個身是自己，永遠沒辦法離開，愈迷愈深、愈陷愈苦。他發心想救這些衆生，幫助這些衆生，讓他們很快都能夠成菩提道，成菩提道就是很快的真正覺悟。向老師請教，請老師教給他這些方法。老師沒教他，但是老師給他說了個方法，叫他去參學、去學習。十方世界諸佛刹土無量無邊，你去每一尊佛的刹土，你都去看，你都去學習，人家好的地方、優點，你記住，缺點舍棄，你可以集一切諸佛刹土之美好，你去建造你的道場。法藏比丘就是以後的阿彌陀佛，他真幹。用了五劫，這很長很長的時間，把這個參學，我們今天講考察、調查研究，最後總結就是這個經上第六品所說的四十八願。四十八願是他五劫時間調查的總結報告，極樂世界就是依這個總結建成的。所以這個世界之美好是一切諸佛刹土真善美慧之大成，這個世界超過一切諸佛刹土，是這麼回事情，不是憑空想象，也不是老師教他。這種學習的方法是非常符合邏輯的，正確的方法。所以我說極樂世界是阿彌陀佛會集諸佛刹土美好之大成。

　　這個世界的成就，在時間上來講不長，才十劫，十劫，世界成就到今天不過十劫，是個新興的道場。大家都說這是個世界，實際上，我們把它看作那是一個道場，廣大無…

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