..续本文上一页我们要造杀盗淫妄，这个麻烦就来了，这不善。我们今天一定要反过来，起心动念是仁义礼智信。
所以他们的科学家提出避免灾难的方法，这个我们听到很多人都这么说，第一个要求素食，不杀生。第二个要求人有爱心，真诚的爱心，能够爱别人，能够爱众生。第三个要求保持镇定，就是灾难来了不要害怕，不惊不怖，心能够稳定下来。稳定，心定下来就有智慧，就知道应该怎么做；心一乱一慌，人不是在灾难当中死的，是被吓死的，这个很冤枉，所以要不惊不怖。从现在干起，要养成慈悲。我们佛门有这些法度，十善、五戒就是法度，必须遵守。六和、六波罗蜜是菩萨的法度，我们能够遵守、能够落实，是菩萨行。就这四样东西，就能保全自己，就能够化解灾难。记住，五戒、十善、六和、六波罗蜜这四科放在心上，认真的干，起心动念、言语造作不离这四科，我们会平平安安度过灾难，没有一点恐怖，没有一点忧虑。祖师教导我们，「少说一句话，多念一声佛」，一心求生净土，必定往生。
我们看下面这一段注解，「以下从不顺法度至不顾前后」，不顾前后就是不信因果，前是因，后是果报。现在不相信因果的人很多，他敢造恶业，他以为没有果报，殊不知果报就在眼前。只要我们细心去观察，你看得很清楚、很明白，善心善行的人决定有善果，不善的心行决定有恶报，都在眼前。「不顺法度。法者法轨」，五戒是轨道、是方法，不能超越这个轨道，十善是轨道。今天社会动乱，修六和敬，社会就能回归到安稳和谐。十波罗蜜，叫六波罗蜜，菩萨的法轨，菩萨行，布施、持戒、忍辱、禅定、精进、般若，菩萨修行的六门功课，叫成佛之道，前面都细说过。
「度者轨度、规度，即常规也」。我们一般讲规矩，度是规矩，必须要守规矩。规矩这两个字的来源，古时候工匠他所用的曲尺跟圆规，画圆一定用圆规，画方的一定用曲尺。所以不依规矩，不成方圆，用它来代表法度。人一定要守法，这个法前面说过，是随顺自性，随顺大自然的规律，这叫大道。这不是哪个人创造发明，不是的，是自然法则。换句话说，五戒十善是自然法则，六和是自然法则，六度是自然法则。普贤菩萨讲到极处，十大愿王，那是自然法则的圆满，我们不能不遵守，要把它看作这是常规。
所以中国的仁义礼智信这五个字叫常，五常，五种常规，永远不能够改变，它是超越空间、超越时间。超越空间，遍法界，任何地方它都是准则，不能违背；超越时间，不论是古时候、现在或者是未来世，它永恒不变，万古常新，不能说它过时了，它永远不会过时。是不是真的？是真的。怎么知道是真的？我们通过实验。我们把这四科跟不同族群的人讲，他们听了欢喜，跟不同宗教的人去讲，他能接受，没有遇到一个反对的。这真正是常规，时代再怎么进步，你不能脱离它，脱离它灾难就来了；你随顺它，灾难就没有了。灾难是从心变现的，可是这个确实需要教育，古圣先贤把这些道德仁义礼都落实在教育，用教育这个手段来普遍的推广，它的效果就是社会和谐，天下太平。
不顺法度，必定产生『奢淫骄纵，任心自恣』，这是现代的社会现象，佛在三千年前就看得很清楚，说出来了。「奢者奢侈」。淫是过分，无论干什么都太过分了。孔子，中国人尊称为至圣，圣贤当中排名第一。夫子日常生活，学生们说的，夫子之德表现在生活上，五德，温良恭俭让。这就是圣人的标准，温是温和；良是善良；恭是恭敬，对人对事都恭敬；忍是忍辱；俭，俭是节俭；让，那就是忍让，礼让，温良恭俭让。孔子一生生活，处事待人接物，节俭，一点不浪费，不奢侈，圣人！仁者爱人。夫子并不富有，一生生活，用现在的话说，清寒。没有做过大官，没有发过大财，一生把做人的样子做出来了，人要像个什么，他做出榜样，那就是做人的样子。古圣先贤流传下来的一句话，「人性本善」，这个善怎么落实？夫子一生温良恭俭让就是本善，人本来是这个样子的，孔子圆圆满满的把它做到了。
在佛法里面，落实在五戒十善，释迦牟尼佛做到了。佛没有做到的他不讲，他不会教人，他说给你听、教导你的，他决定自己已经做到，而且做得很圆满。不杀、不盗、不淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴，做到了，圆圆满满做到了。与一切众生相处，见和同解，这个见是指什么？是指的明心见性。见性的人知道，宇宙之间万事万物跟自己是一体，这真叫见和同解。这个概念，在中国老子有，老子说过「天地与我同根，万物与我一体」。这个境界是大乘见性菩萨的境界，不是普通境界，明心见性，他才能说得出这句话。既然是一体，怎么能不爱？怎么可以嫉妒傲慢？嫉妒傲慢是违背性德，违背性德就是罪孽。这种罪在大乘教里叫性罪，果报自然变现出三途。三途不是真的，六道十法界也不是真的，是一切众生业力变化的。大乘教里面，真的就是自性，梵文称为般涅槃，那是真的。
所以佛法教我们，二边不立，中道不存。那是什么？回归自性，圆满成佛。二边是什么？体是一边，自性的本体；作用是一边，自性起作用，现相。体能现，相所现，要知道能现所现都不可得。能现，非物质、非精神、非自然。所现的？所现的有物质现象、精神现象、自然现象。体上没有，三样东西都没有，所以叫空，你不要执著它。相上虽有，它是生灭法，不是真有，是假的，所有一切现相都是刹那生灭，包括阿赖耶。生灭相就是个相续相，而且是相似相续相，后一个相不是前面那个相，每一个相都是独立存在的，存在的时间极为短暂。我们根据弥勒菩萨他老人家的说法，换算成我们现在，以秒为单位，一秒钟多少变化？一千六百兆，所以不可得，你不能放在心上。这是有，有而非有，空而不空。因为空它能现相，虽现相，不可得，凡所有相皆是虚妄。
我们生活在这里头，清净、平等、觉悟，这叫佛知佛见，这叫参透了诸法实相。参透之后，大用无方，众生在迷，你能度他，你能够引导他回归自性，这个人就称之为佛菩萨。佛菩萨自己出离了，脱离十法界了，所以他有能力帮助我们、引导我们也能出十法界。方法无量无边，无量无边方法里面最殊胜的，大家称为第一法，就是念佛往生净土。这个方法修学的条件简单，总共就四个字，第一个，信，真信有西方极乐世界、有阿弥陀佛，没有一丝毫怀疑，真信。第二个条件，真愿意往生。《无量寿经》，释迦牟尼佛为我们介绍西方极乐世界，把极乐世界方方面面都讲透了。黄念老的集注，以经来解经，以祖师大德的论述来帮助解经，总共他用了一百九十三种参考资料编成这部书。这个集注对我们修学是无比殊胜的善缘。末法时期，遇着有灾难的时候，这方法对我们来说是无比稀有殊胜，我们真信，真愿往生，一心专念阿弥陀佛，你看就这么简单。心里面除阿弥陀佛之外，什么都放下，不再有其他的念头，没有妄想、没有杂念，一心专修，没有一个不成功，没有一个不往生。这个法门无比殊胜！
对我们家亲眷属，对我们要好的朋友，一定要以这个法门帮助他们。别的法门好，不能说不好，来不及了。为什么？别的法门要断烦恼、要消业障，八万四千法门没有例外的。例外只有这个法门，这个法门不要断烦恼、不要消业障，只要信愿持名，你就能往生。烦恼跟业障不断，自己没了，业障不消，自然消了。这是不可思议的能量，这个能量是阿弥陀佛加持的，我们真到极乐世界，才知道阿弥陀佛对我们有多大的恩德。在这个地方不知道，到极乐世界见佛就知道了。知道了、见到了，才晓得感恩；你还没搞清楚，你没有感恩的心。只要你肯念，照着这个也能往生，往生之后，你才知道。
所以经文上，讲不顺法度的人，「奢淫骄纵」，这四个字，这造业。奢侈，过分了。淫，不单是指男女，男女之外，你所做的过分，都叫淫。雨下得太多了，在中国古籍上讲淫雨，雨下得太多，成灾难了，就是过分了。「骄者骄横」，我们一般讲仗势欺人，或者自己有财富，自己有很高的位子，欺负别人。奴役别人、夺取别人的，这都是盗心。「纵者放纵」，放逸。「自恣」，恣也是放纵的意思。「男女共居，不顺法度。放情纵欲，但图快意，不惧罪谴，故云任心自恣」。这是说出这一桩事情，饮食起居都过分了。富贵人家选择在山川秀丽之所建豪华别墅，有很多他自己一生在那个地方一个晚上都没住过，就是太过分了。请这些工人给他照顾、给他打扫，那些工人有福报，工人享福。这都是欠债的，前世欠别人，要还债。这个我都曾经见过，何苦来！现在山川秀丽地方都有高级的旅馆，住旅馆不是一样去享受吗？何必自己在那里盖个别墅，花那么多冤枉钱，表示自己有(拥有)，其实自己一个晚上都没住过，这叫迷惑颠倒。有钱有势的，这种别墅他不止有一个，甚至于在全世界好的地方他都有，这叫过分，不顺法度。
要知道这个世间还有多少穷苦的人，没吃、没穿的，被冻死、饿死的有，很多！我们看到非洲的报告就很多。你在这个地方盖一栋别墅，这栋别墅的钱要拿去救人，救多少人！偏远的地方，奖学金很管用，帮助贫苦的学生能够安心读书。我在澳洲，澳洲大学一个学生一年的费用要一万澳币，我在学校帮助他十个人，这一年十万澳币。我在印尼，也是大学的，帮助十个人十万澳币，帮助多少学生？七百多个学生。我到学校去看，真的，他们生活程度低。
有钱应该多做一点好事，绝不要自己贪图享受，那是造罪业。尤其出家人，出家人你没有从事于生产，你的钱财哪里来的？十方供养的。十方供养给你是干什么？叫你替他做好事。结果你自己拿去享受了，这个果报要承受。世尊给我们做榜样，一生没有建过道场，一生都是住在野外，日中一食，树下一宿，晚上休息，找一棵树下，一生没有改变。往生的时候在树林里头，不在房子里面。世尊也曾经给我们做过…
《净土大经科注 第四五八集》全文未完，请进入下页继续阅读…