..續本文上一頁我們要造殺盜淫妄，這個麻煩就來了，這不善。我們今天一定要反過來，起心動念是仁義禮智信。
所以他們的科學家提出避免災難的方法，這個我們聽到很多人都這麼說，第一個要求素食，不殺生。第二個要求人有愛心，真誠的愛心，能夠愛別人，能夠愛衆生。第叁個要求保持鎮定，就是災難來了不要害怕，不驚不怖，心能夠穩定下來。穩定，心定下來就有智慧，就知道應該怎麼做；心一亂一慌，人不是在災難當中死的，是被嚇死的，這個很冤枉，所以要不驚不怖。從現在幹起，要養成慈悲。我們佛門有這些法度，十善、五戒就是法度，必須遵守。六和、六波羅蜜是菩薩的法度，我們能夠遵守、能夠落實，是菩薩行。就這四樣東西，就能保全自己，就能夠化解災難。記住，五戒、十善、六和、六波羅蜜這四科放在心上，認真的幹，起心動念、言語造作不離這四科，我們會平平安安度過災難，沒有一點恐怖，沒有一點憂慮。祖師教導我們，「少說一句話，多念一聲佛」，一心求生淨土，必定往生。
我們看下面這一段注解，「以下從不順法度至不顧前後」，不顧前後就是不信因果，前是因，後是果報。現在不相信因果的人很多，他敢造惡業，他以爲沒有果報，殊不知果報就在眼前。只要我們細心去觀察，你看得很清楚、很明白，善心善行的人決定有善果，不善的心行決定有惡報，都在眼前。「不順法度。法者法軌」，五戒是軌道、是方法，不能超越這個軌道，十善是軌道。今天社會動亂，修六和敬，社會就能回歸到安穩和諧。十波羅蜜，叫六波羅蜜，菩薩的法軌，菩薩行，布施、持戒、忍辱、禅定、精進、般若，菩薩修行的六門功課，叫成佛之道，前面都細說過。
「度者軌度、規度，即常規也」。我們一般講規矩，度是規矩，必須要守規矩。規矩這兩個字的來源，古時候工匠他所用的曲尺跟圓規，畫圓一定用圓規，畫方的一定用曲尺。所以不依規矩，不成方圓，用它來代表法度。人一定要守法，這個法前面說過，是隨順自性，隨順大自然的規律，這叫大道。這不是哪個人創造發明，不是的，是自然法則。換句話說，五戒十善是自然法則，六和是自然法則，六度是自然法則。普賢菩薩講到極處，十大願王，那是自然法則的圓滿，我們不能不遵守，要把它看作這是常規。
所以中國的仁義禮智信這五個字叫常，五常，五種常規，永遠不能夠改變，它是超越空間、超越時間。超越空間，遍法界，任何地方它都是准則，不能違背；超越時間，不論是古時候、現在或者是未來世，它永恒不變，萬古常新，不能說它過時了，它永遠不會過時。是不是真的？是真的。怎麼知道是真的？我們通過實驗。我們把這四科跟不同族群的人講，他們聽了歡喜，跟不同宗教的人去講，他能接受，沒有遇到一個反對的。這真正是常規，時代再怎麼進步，你不能脫離它，脫離它災難就來了；你隨順它，災難就沒有了。災難是從心變現的，可是這個確實需要教育，古聖先賢把這些道德仁義禮都落實在教育，用教育這個手段來普遍的推廣，它的效果就是社會和諧，天下太平。
不順法度，必定産生『奢淫驕縱，任心自恣』，這是現代的社會現象，佛在叁千年前就看得很清楚，說出來了。「奢者奢侈」。淫是過分，無論幹什麼都太過分了。孔子，中國人尊稱爲至聖，聖賢當中排名第一。夫子日常生活，學生們說的，夫子之德表現在生活上，五德，溫良恭儉讓。這就是聖人的標准，溫是溫和；良是善良；恭是恭敬，對人對事都恭敬；忍是忍辱；儉，儉是節儉；讓，那就是忍讓，禮讓，溫良恭儉讓。孔子一生生活，處事待人接物，節儉，一點不浪費，不奢侈，聖人！仁者愛人。夫子並不富有，一生生活，用現在的話說，清寒。沒有做過大官，沒有發過大財，一生把做人的樣子做出來了，人要像個什麼，他做出榜樣，那就是做人的樣子。古聖先賢流傳下來的一句話，「人性本善」，這個善怎麼落實？夫子一生溫良恭儉讓就是本善，人本來是這個樣子的，孔子圓圓滿滿的把它做到了。
在佛法裏面，落實在五戒十善，釋迦牟尼佛做到了。佛沒有做到的他不講，他不會教人，他說給你聽、教導你的，他決定自己已經做到，而且做得很圓滿。不殺、不盜、不淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不绮語、不貪、不瞋、不癡，做到了，圓圓滿滿做到了。與一切衆生相處，見和同解，這個見是指什麼？是指的明心見性。見性的人知道，宇宙之間萬事萬物跟自己是一體，這真叫見和同解。這個概念，在中國老子有，老子說過「天地與我同根，萬物與我一體」。這個境界是大乘見性菩薩的境界，不是普通境界，明心見性，他才能說得出這句話。既然是一體，怎麼能不愛？怎麼可以嫉妒傲慢？嫉妒傲慢是違背性德，違背性德就是罪孽。這種罪在大乘教裏叫性罪，果報自然變現出叁途。叁途不是真的，六道十法界也不是真的，是一切衆生業力變化的。大乘教裏面，真的就是自性，梵文稱爲般涅槃，那是真的。
所以佛法教我們，二邊不立，中道不存。那是什麼？回歸自性，圓滿成佛。二邊是什麼？體是一邊，自性的本體；作用是一邊，自性起作用，現相。體能現，相所現，要知道能現所現都不可得。能現，非物質、非精神、非自然。所現的？所現的有物質現象、精神現象、自然現象。體上沒有，叁樣東西都沒有，所以叫空，你不要執著它。相上雖有，它是生滅法，不是真有，是假的，所有一切現相都是刹那生滅，包括阿賴耶。生滅相就是個相續相，而且是相似相續相，後一個相不是前面那個相，每一個相都是獨立存在的，存在的時間極爲短暫。我們根據彌勒菩薩他老人家的說法，換算成我們現在，以秒爲單位，一秒鍾多少變化？一千六百兆，所以不可得，你不能放在心上。這是有，有而非有，空而不空。因爲空它能現相，雖現相，不可得，凡所有相皆是虛妄。
我們生活在這裏頭，清淨、平等、覺悟，這叫佛知佛見，這叫參透了諸法實相。參透之後，大用無方，衆生在迷，你能度他，你能夠引導他回歸自性，這個人就稱之爲佛菩薩。佛菩薩自己出離了，脫離十法界了，所以他有能力幫助我們、引導我們也能出十法界。方法無量無邊，無量無邊方法裏面最殊勝的，大家稱爲第一法，就是念佛往生淨土。這個方法修學的條件簡單，總共就四個字，第一個，信，真信有西方極樂世界、有阿彌陀佛，沒有一絲毫懷疑，真信。第二個條件，真願意往生。《無量壽經》，釋迦牟尼佛爲我們介紹西方極樂世界，把極樂世界方方面面都講透了。黃念老的集注，以經來解經，以祖師大德的論述來幫助解經，總共他用了一百九十叁種參考資料編成這部書。這個集注對我們修學是無比殊勝的善緣。末法時期，遇著有災難的時候，這方法對我們來說是無比稀有殊勝，我們真信，真願往生，一心專念阿彌陀佛，你看就這麼簡單。心裏面除阿彌陀佛之外，什麼都放下，不再有其他的念頭，沒有妄想、沒有雜念，一心專修，沒有一個不成功，沒有一個不往生。這個法門無比殊勝！
對我們家親眷屬，對我們要好的朋友，一定要以這個法門幫助他們。別的法門好，不能說不好，來不及了。爲什麼？別的法門要斷煩惱、要消業障，八萬四千法門沒有例外的。例外只有這個法門，這個法門不要斷煩惱、不要消業障，只要信願持名，你就能往生。煩惱跟業障不斷，自己沒了，業障不消，自然消了。這是不可思議的能量，這個能量是阿彌陀佛加持的，我們真到極樂世界，才知道阿彌陀佛對我們有多大的恩德。在這個地方不知道，到極樂世界見佛就知道了。知道了、見到了，才曉得感恩；你還沒搞清楚，你沒有感恩的心。只要你肯念，照著這個也能往生，往生之後，你才知道。
所以經文上，講不順法度的人，「奢淫驕縱」，這四個字，這造業。奢侈，過分了。淫，不單是指男女，男女之外，你所做的過分，都叫淫。雨下得太多了，在中國古籍上講淫雨，雨下得太多，成災難了，就是過分了。「驕者驕橫」，我們一般講仗勢欺人，或者自己有財富，自己有很高的位子，欺負別人。奴役別人、奪取別人的，這都是盜心。「縱者放縱」，放逸。「自恣」，恣也是放縱的意思。「男女共居，不順法度。放情縱欲，但圖快意，不懼罪譴，故雲任心自恣」。這是說出這一樁事情，飲食起居都過分了。富貴人家選擇在山川秀麗之所建豪華別墅，有很多他自己一生在那個地方一個晚上都沒住過，就是太過分了。請這些工人給他照顧、給他打掃，那些工人有福報，工人享福。這都是欠債的，前世欠別人，要還債。這個我都曾經見過，何苦來！現在山川秀麗地方都有高級的旅館，住旅館不是一樣去享受嗎？何必自己在那裏蓋個別墅，花那麼多冤枉錢，表示自己有(擁有)，其實自己一個晚上都沒住過，這叫迷惑顛倒。有錢有勢的，這種別墅他不止有一個，甚至于在全世界好的地方他都有，這叫過分，不順法度。
要知道這個世間還有多少窮苦的人，沒吃、沒穿的，被凍死、餓死的有，很多！我們看到非洲的報告就很多。你在這個地方蓋一棟別墅，這棟別墅的錢要拿去救人，救多少人！偏遠的地方，獎學金很管用，幫助貧苦的學生能夠安心讀書。我在澳洲，澳洲大學一個學生一年的費用要一萬澳幣，我在學校幫助他十個人，這一年十萬澳幣。我在印尼，也是大學的，幫助十個人十萬澳幣，幫助多少學生？七百多個學生。我到學校去看，真的，他們生活程度低。
有錢應該多做一點好事，絕不要自己貪圖享受，那是造罪業。尤其出家人，出家人你沒有從事于生産，你的錢財哪裏來的？十方供養的。十方供養給你是幹什麼？叫你替他做好事。結果你自己拿去享受了，這個果報要承受。世尊給我們做榜樣，一生沒有建過道場，一生都是住在野外，日中一食，樹下一宿，晚上休息，找一棵樹下，一生沒有改變。往生的時候在樹林裏頭，不在房子裏面。世尊也曾經給我們做過…
《淨土大經科注 第四五八集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…