..续本文上一页赖耶识里头形成非常坚固有力的种子；换句话说，他常常会想起来，他念念不忘，报复的心念念不绝，总有遇到的一天。这冤家相遇，就一定互相残杀。他把他的仇人杀了，报了仇，那个人是不是心平气和就让他杀，不再有怨恨，这帐就消了？觉悟的人能做到，没有觉悟的人不行，他不承认。你杀他，他又记恨在心，来生又要找你报复，这就是所谓冤冤相报没完没了，这不是好事情。为什么？愈报愈惨烈，愈报愈痛苦，双方都痛苦，不是一次就报完了。
所以，佛菩萨教给我们，冤家宜解不宜结，一定要把这桩事情想透，不再跟人家做冤家。这一生受别人伤害，再严重的伤害也不要放在心上。应该做什么？还债想，他这样子对待我，我过去曾经这样对他，一报还一报，帐就了了。不放在心上，这就没事了，到此为止了。如果还放在心上，不服气，那好，来生还有，这样就搞得没完没了，这就错了。阿弥陀佛接你往生，我说那个人他得罪我，我还没去报仇，那就不能往生了。真正想往生，一切亲怨都要放下，亲爱之人有恩于我，也要放下，冤家对头，有很深的仇恨，也要放下，统统放下才能往生。所以带业，只能带旧业，不能带新业。旧业，我们常常想，它就变成新业。不能想，统统把它忘干净，清净心生清净土，这才决定得生。佛的这些经文都在这里劝导我们。
《净影疏》后面说，身受劳苦，苦增不息，名为大剧。在这个地方身劳，劳，得不到安息，苦不能离开，苦上要加苦，劳上还要加劳，都是有增不已，所以叫大剧。三恶道的日子不好过，我们今天作人，人间日子不好过，三恶道比我们更苦。如果我们不觉悟，这些痛苦的果报是没有法子避免的。
我们再看下面这段经文，「约相因以重诲」。
【皆由贪着财色。不肯施惠。各欲自快。无复曲直。痴欲所迫。厚己争利。富贵荣华。当时快意。不能忍辱。不务修善。威势无几。随以磨灭。】
这段经文，「重明三毒恶因，反复诫诲」，告诫、教诲。『皆由贪着财色』，世间的大祸，这两个是根。除这两个之外，还有个名，也很麻烦，所以说名利。财色名利，人之大欲，人的欲望。多求无厌足，这叫贪。贪心非常坚固，这叫着。这四个字往往是连在一起的，分不开的，名、利、财、色，古今中外几个人能免？特别是在现前的社会，伦理道德没人教了。全世界现在什么人在教？电视在教、网路在教、媒体在教。看看它的内容，确实它就教你这四个字，名利财色，唯恐你不贪，真正是多求无厌足，贪心牢固，真是这个样子。他不会回头，他觉得到这个世界上来就为这个事情，一定要得到，愈多愈好。做到国家领导人还不够，还想做全世界的领导人；做了全世界领导人还不够，还想做星际的领导人，现在人这个心，永远没有知足。「《宝积经》云：邪念生贪着，贪着生烦恼。财色者，财指钱财货物。色者色情，指男女之间之情欲。《嘉祥疏》曰：或贪财，或贪皮肉。又云：皆由贪着」，皆由贪着底下，说「三毒之过」，三毒是贪瞋痴。「贪着荣华」，荣华富贵，「贪现在乐」，乐里头造恶，以造恶为乐，现在人干的是这个。
『不肯施惠』，大乘教里头，佛教菩萨修三种布施，财布施、法布施、无畏布施，他都不肯。财布施得财富，他不肯财布施，财要自己拥有，不知道这个东西是假的。现在的财是什么？纸，纸钱。放在哪里？放在银行，中国银行靠不住，放外国银行。银行有倒闭的一天，银行一倒闭，你那些钱全都泡汤了，都没有了，哪里是自己的？这就叫迷惑颠倒。法，吝法，自己知道的不肯给别人，自己要独占，什么都要讲究自己的权利。在从前念书人还不错，念圣贤书，心里想干这个事情不敢做，为什么？怕别人笑话他。现在连念书人都学会贪，你看写几本书，后头「版权所有，翻印必究」，这贪心！你这书能卖几个钱？古时候的书，从来后头没有印这几个字的，那笑话！好书，后头一定欢迎翻印，还功德无量。鼓励别人，好东西，希望大家都能得到，怎么可以限制？所以，财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，真的，不是假的。你命里头有财富、有聪明智慧、有健康长寿，从哪里来的？过去生中修的。你现在果报得到了，你把你过去修因忘掉了，你不肯接着修，现在只贪图享受，享受完了，没有了，来世怎么办？来世三途去了，福慧都没有了。所以这个事情不能不知道，不知道就不得了，不知道，准干糊涂事、准造糊涂业，来生肯定堕三恶道。
我们现在想想，人道的条件，五戒十善，得人身，今天几个人做到五戒十善？年轻人结婚了，就不愿意跟父母住在一起，就这个念头他就得不到人身。为什么？不要父母了。父母有养育之恩，把你养成人，你不要了，所以你生的小孩将来不要你，一报还一报。从前不是的，从前你看五代同堂，不但父母在一起，祖父母也在一起，曾祖父母也在一起，一家人，人口多，生活得很快乐。你的小孩生出来，天天看到你怎样孝顺父母、孝顺祖父母，他学会了，他就会孝顺父母。现在小孩一出生，就是父母，祖父母没有了，很难得见一面。所以他将来长大的时候，一结婚，赶紧找个窝，不跟你们住了。这不叫因果报应吗？这样的心态，死了以后还能得人身吗？人的善行，善行的根就是孝道，根坏掉了，做什么善都要打折扣，为什么？你没有根。太重要了！净业三福一开头前面两句，「孝养父母，奉事师长」，这是根本，父母是根，师长是本。本是从根生的，根没有了，本当然就没有了，一定道理。所以，现在人不知道孝顺父母、不知道尊师重道，不知道。整个世界都变成商业行为，这是大商场，都是买卖。老师也变成商业行为，贩卖知识，变成商人了，跟过去完全不一样。
「不肯以财物施人」，不肯以法施人。我曾经见过，有个大夫很高明，有些秘方，秘方就是他不给人的，不传给别人的。死了以后，两手空空，什么也带不去。药方能救人命，你要是能够心胸开阔，把这些好的方子到处传给人去救人，你自己寿命就延长了，为什么？无畏布施。方子秘而不传，折寿，很可惜。「《会疏》云：贪欲虽多，以财色为大，故偏举」。贪欲实在讲太多了，许许多多贪欲对象里头，财色大概总是排名在头两个。现在真的可以排在第一，名利还排在第二，财色排在第一。「不能施惠，悭吝之相」。要晓得，不喜欢布施的人、吝啬之人，这是福尽就堕落，他的福报很快就享完了，享完就堕落。
『各欲自快，无复曲直』，念老简单的解释，「只求自利快心，不问是非曲直」。实实在在讲，我们总结一句话，总而言之就是没有智慧、没有福报，智慧生福报，没有智慧。读书，要去读名校，名校能不能真读到东西？学不到，我去参观过。学生读书，特殊的少，普通的多，大概读到高中是真的，真用功读书，考进大学，不读书了。为什么？他就开始玩了，享福了，等着拿毕业证书，是来混文凭的。老师？老师很清楚，老师是来混饭吃的，他是这个行业，他要靠这个钟点费、工资生活，不能不来上班。上班讲不讲课？不讲课，讲课学生不爱听，聊天、讲故事、讲笑话，欢欢喜喜一堂课下去了。考试的时候，老师把题目预先告诉学生，每个人分数都考得很好。毕业的时候，文凭拿回去了，他的目的拿文凭，拿到了。老师的目的是要饭碗，尤其现在学校，学生跟你不好的时候，建议下个学期不要聘他，你的饭碗就没有了。老师能教吗？这个社会怎么样？知识一落千丈，一代不如一代，这社会还有前途吗？搞科学的，也就是那极少数的，尖端几个人，那些人有成就；其他的人都在享福，前世修的福报，他享这个，享完了就没了。
这个事情我以前不知道，我跟方东美先生学哲学，他老人家告诉我。我原本只是想到学校旁听他的课程，他告诉我，他说现在的学校，六十一年前，先生不像先生，学生不像学生。他说你要到学校去听课，你会大失所望。这话我听不懂，我只是以为老师拒绝了，不让我去旁听，所以感到很沮丧、很难过。第一次见面。我是写一封信给他，寄一篇文章给他看，见面谈了几句话，就把事实真相告诉我。老师看到我那个样子，我们沉默了大概有五、六分钟，他开口，他说这样好了，你每个星期天到我家里来，我给你上两个钟点课。我们一分钱学费都没有，真教、真讲，真学就真讲。到以后明白了，学生不真学，老师就不真讲，真讲没用处，白讲了。所以说说笑话、讲讲故事，大家欢欢喜喜的，混日子。
以后，我那个时候离开佛光山，在佛光山教书，离开佛光山我到文化学院，在文化学院教了五年，我完全明白了。发现什么？我的课程是选修的，不是必修的，选修课程，就是佛经哲学。学生一年比一年少，到第四年的时候，好像只有五、六个学生。奇怪，到底怎么回事情？以后才知道，我教得比较认真，分数给得很紧，考试的时候我只给他及格，七十分以上都很少，学生不高兴。我才搞清楚。所以以后就算了，就不教了。到外国，外国的大学聘请我做教授，偶尔跟学生去上个两堂课，我完全明白了。我去上课，一些资深的老教授都跟我说，他说法师，你上课只需要讲十五分钟。我说为什么？十五分钟之后，学生心不在焉。我说你们教的？对，都是这样的。我才了解，真相大白，那不是真学东西。
所以，我们真的想学一点东西，方老师特别在家庭里，一个学生也教。我跟章嘉大师三年，也是每个星期一个小时到两个小时，他有事情的时候就一个小时，没有事情的时候两个小时，每个星期一次。由此可知，今天亲近善知识太难太难了。我们今天学习、分享非常欢喜，学生在哪里？在网路上、在卫星上，没有见面，我知道有真用心学习的，如同见面一样。一年，有空闲的时候，到香港来见一、二次面，平常在网路、在卫星，我们用远程教学。所以如果像学校一样，现场的学生，我想顶多也不过教二、三十个人。真正想学的没有，搞名闻利养的很多。教名闻利养的，高学费，人还往里头钻；给你真正讲了生死、出三界的，给钱给他，他都不来。这是社会现实现象，我们要真正了解。
所以这些年来，我们常常想着，中国传统文化、汉学能不能复兴，用什么方法去复兴？难，真难！这一门学问，它先决的条件就是信心，没有信心你就学不到东西。有了信心，第二个条件，诚敬，印光大师说的。佛法跟儒道是相通的，学习具备条件完全相同，要真信，不能怀疑，要用真诚恭敬心，你才能学得到。一分真诚恭敬，你学到一分；两分真诚恭敬，你学到两分；没有真诚恭敬，顶多学一点常识、皮毛，你不能体会、你不能理解，这是事实真相。
这里头讲得好，只求自利快心，不问是非曲直。下面接着说，『痴欲所迫』，「贪欲之心，实根于痴，故曰痴欲」。确实这是根，贪瞋痴，贪、瞋从哪里来？痴来的，痴是没有智慧。有智慧的人肯放下，很容易放下；没有智慧的人他执著，非常执著，不容易放下。「《遗教经》云」，说得好，「若有智慧，则无贪着」，这个话说得真好；换句话说，没有智慧的人就有坚固的贪着。《遗教经》上这些话，我们参考资料里头有一段，它的内容说明释迦牟尼佛「在拘尸那罗沙罗双树间入般涅槃前最后垂教之事迹」。换句话说，就是佛要离开我们了，入灭的时候，在沙罗双树间入般涅槃前最后的教训，也是我们一般讲遗嘱。《遗教经》就是释迦牟尼佛的遗嘱，最后说的，说完之后佛就走了。
这个经的内容，最主要的，这里头说，「谓佛入灭后，当以波罗提木叉为本师，以制五根，离瞋恚、憍慢等，勉人不放逸，而精进道业」。最后遗嘱，老师走了，学生着急，老师在，我们依靠老师，老师不在了，我们靠谁？释迦牟尼佛说，依戒律。波罗提木叉是梵语，翻成中国意思就是戒条、戒本，依照戒律，依戒为师。那要不持戒，那就离开老师了。戒律最基本的，三皈、五戒、十善，在家出家统统要学的，这叫根本戒。出家，有沙弥十戒、二十四门威仪，必须要学，要把它看作佛一样，离开它就离开释迦牟尼佛了，这比什么都重要。
用戒律，五戒制五根，眼耳鼻舌身这个五根。五戒十善都是讲不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不饮酒，十善的后面，意三善里头，不贪、不瞋、不痴。在我们这个经本里头，前面第三十五品经文上所说的，就是五戒十善，这是修行人的根本。远离瞋恚、远离骄慢，叫人不放逸，不放逸就是不能随便，不能马虎，要精进道业。「禅门尤重此经，与《四十二章经》、《沩山警策》合称佛祖三经」。《四十二章经》是最初翻译的，是个会集本，不是从一部经上来的，它是大小乘都有，节录，翻成一本，便利于初学。今天时间到了，我们就学习到此地。
《净土大经科注 第四七五集》全文阅读结束。