..续本文上一页为你疑惑，信心不真，信心不坚固。这个信心是两个，一个是对佛有信心，一个是对自己有信心。你对佛、对自己信心都不足，灾难来了，恐怕我罪很深，佛不能救我。你看，对自己没有信心、对佛没有信心，你去修善积德，来生三善道，也不错。
一个人真正认识净土、认识极乐世界，真正一心一意想求生，大乘经上佛常说，这种人过去生中曾经供养无量诸佛如来，这样深厚的善根。如果没有这样深厚的善根，他遇到了，半信半疑，这个根没成熟。尤其是遇到这个会集本不容易，这个会集本、黄念老的集注，是世尊末法时期九千年度众生成佛道的第一法门，我说过很多次。对这个法门生信心，那是大福报、大智慧，这个人不是平常人，善根福德因缘这三种具足，哪有不往生的道理！我们自己能不能往生，回过头来要问问自己，信心坚不坚定？是不是想在五个月当中我们就把这个资粮准备妥当？这资粮就是我们往生的条件，预备具足。这个条件是什么？真信、真愿往生、真念弥陀。听经也是念弥陀，忆佛念佛，现前当来必定见佛，这比什么都重要。每天都要把它当作是我生命最后的一天，那我还想什么？什么都带不走，包括身体都带不走，我就什么都不想了，什么都放下了，一切时、一切处，起心动念就是阿弥陀佛。这个时候一心投靠阿弥陀佛，佛法叫归命，皈依、归命阿弥陀佛，没有第二念。
我们这一念头一生，《妄尽还源观》上讲得很清楚，这一念阿弥陀佛就收到了，就起感应道交。我们的念头是真是假，佛知道；我们这一念里头干净不干净，佛知道。不干净是什么？还掺杂别的念头在里头，这就是不干净。没有别的念头在里头，就是一念阿弥陀佛，念念阿弥陀佛，我这一生极乐世界去定了，哪里我都不要去。到极乐世界完成自己的学业，决定得到圆满成就，真正做弥陀弟子，这不能不知道。这是诸业病，知道这些病从哪来的，也知道怎样应对。
「殃者，殃祸」，底下讲，「水火之灾」，今天所谓的自然灾害，这属于灾，这些灾全是不善业所感的，这我们一定要知道。「刑罚之祸」，祸是什么？人祸。今天人祸是战争，战争确实有可能爆发。为什么战争？将来是为粮食战争、为饮水战争。粮食歉收，地球上这么多灾难，许多粮食大面积没收成，这怎么办？人吃什么？再就是饮水，现在水里头都有毒，干净的水源愈来愈少，将来人为了活命，要争取水源。战争不是为别的，是为粮食、是为干净的水来发动战争。那我们知道，将来战争不打则已，打都是核武战争、生化战争。这种战争实在讲也是最愚痴的，为什么？双方都死，能争得到吗？争不到。
核弹、氢弹爆炸我们没有看见过，但是六十年前，投在日本广岛、长崎这个我们看到了。那是原子弹的雏形，最初制造出来的两枚，做实验的，在日本爆发。我到长崎去参观，在纪念馆里面仔细看了一看，知道，佛经上所讲的小三灾。这个小三灾，讲经讲了几十年，没讲清楚。因为佛经上只是说，小三灾，七天七夜战争；战争完了之后，有七个月七天瘟疫；瘟疫过后，有七年七个月饥饿。这叫三灾，战争、瘟疫、饥饿。结果到长崎看到了，我们去的时候好像是第九年，地上已经长草了。当地人告诉我们，整整七、八年，草木不生，被炸的地方草都不生，真是到八、九年地上才长草。草木不生就是饥饿。那瘟疫我们就晓得，核辐射，核弹爆炸之后的核辐射，这个时间是七个月；七个月之后，核辐射就没有了，七个月之内核辐射。
所以佛说的话说得很含蓄，小三灾就是核武战争，这个非常可怕。现在核弹的威力比广岛、长崎超过一百倍都不止，那个时候这个炸弹下去，一个炸弹大概死七、八万人；现在这种武器，一个炸弹下来大概会炸死一百万人。在我们这佛经上，造这么重的杀业，怎么可能有好的果报？哪有这种道理！心不善，行为不善，所以灾难重重。
「作恶之人，于现在世，或生重病，或招灾祸，求生不得，求死不得」。发动战争的人、执行战争的人，都是作恶之人。一次叫他出去杀这么多人，人要稍稍有一点良知，决定不肯干这个事情。现在，现在用飞弹，按钮，不必用飞机了。这种先进的科技，在这个地球上，想哪，打哪个点，打得很准，按钮战争。那么按钮的那个人就是作恶之人，这些人要叫他念念这些经，听听这些话，他就不敢了。饿死事小，杀人罪重，尤其杀那么多人。所以唐太宗那个光盘真是值得一看，他那时候杀人很有限，虽然打仗打了十几年，他是用弓箭射杀，一支箭射一个人，一次出去打仗，能杀几个人？十几年的战争，我相信他不可能杀人超过一万人，那不可能。现在的武器厉害。这是讲他现在，一个是得重病，一个是招灾祸，现世报！「忧苦万端，不能出离，故云死生不得」。「下云示众见之」，这示众，造恶业受果报，你看，给大家看看。「显此恶果，普令大众，皆得见之」，让大家都看到。「令知因果不虚，而生戒惧」，你看到了，你才晓得因果报应是真的不是假的，你自己自然有个警觉。
再看后面一段，「后世果报」，前面是这一世的，你造作恶，你会受果报。请看经文：
【或于寿终。入三恶道。愁痛酷毒。自相燋然。】
『或于寿终，入三恶道』，这就是来世必定在三恶道，地狱、饿鬼、畜生。凡是在战场上死亡的，照唐太宗那个报告，都在地狱。而且现在还不断都在打仗，那个战争是没完没了的，因为他没有觉悟，他没有回头。地狱果报，业化解了离开地狱，离开地狱，那是饿鬼道跟畜生道，这就是还有余报。畜生报多半是还债，你过去杀他，现在要被别人杀。所以，这是讲死后的果报，「明五烧也」，五烧是指地狱。
『愁痛』，「忧悲苦痛」。『酷毒』，「极惨之苦痛」。究竟苦痛到什么程度，我们无法想象，佛在经上有个比喻，阿罗汉听到地狱，心有余悸。因为阿罗汉有天眼、有他心通、有宿命通，知道过去世他堕地狱。这出来很久了，听到地狱、想到地狱那种情形，还非常恐怖，还流血汗。我们从这个形相当中细心去体会，那真痛苦。我们在唐太宗那个碟片，有人问他，无间地狱到底怎么个苦法？他说你别提了，不要提地狱。你看那个神情、动作，那个痛苦的样子，能看得出来。从地狱出来的众生，附身，你看到他在地狱那种样子，那种惊慌失措、痛苦的样子，能够体会到一些。「燋，炙也」，这些都是在地狱里头的被火燃烧的。地狱是一片火海，这个火海很大，全部都在燃烧。无间地狱，受罪的人感触到他的身体多大？跟地狱一样大。地狱里面是化生，地狱里头有多少这些刑罚，他一时同受，不是分别一个一个受的，不是，所有刑罚一起受，这无间地狱。
无间地狱，头一个就是杀业。佛经上告诉我们，五逆十恶，五逆，杀父亲、杀母亲、杀阿罗汉。阿罗汉是圣人，他福报大，你也找不到他。但是杀老师等于杀阿罗汉，杀在这个地方有道德、有学问、有慈悲心的这些人，等于杀阿罗汉。为什么？阿罗汉住在这一方，他教化一方，一方人都得他的好处。你把他杀了，让这一方人都没有福报，这个罪过要承当。有一个好老师在这个地方，是这个地方人有福报，都能接受到好的教训。这老师被你杀了，跟老师不结罪，那是圣人，原谅你，不会责怪你，结罪是跟众生结罪。结罪大小，看这个阿罗汉在这个地方教化影响面多大，多少人跟他学，时间有多长，从这里结罪。如果跟他学的人很多，你的罪就很重，时间愈长罪业愈重。确确实实一切法从心想生，无一不是自性变现出来的，离开心想，无有一法可得。
「然者，燃烧。《会疏》曰：燋然，狱火剧貌」，剧是太大了，这火烧得太猛、太盛了，让受罪的人都烧焦了，通身都是火。这一烧就死了，但是地狱里头有风，风一吹就活过来，活过来又烧死了。就是在这个里面生死、生死，所以说「一日一夜，万死万生」，苦不堪言。地狱里头真的死了那就有福了，他就不再受罪了。风一吹又活了，又得再受，永远不间断，一分一秒都不停，这个罪重。『自相燋然』，「自者，自业所感也，故云自相燋然」。这个火不是外面的火，这火是什么火？瞋恚之火。瞋恚心断掉，没有了，地狱火就灭了。所以，从哪个地方去消灾？从内心。确确实实，贪息掉，于一切法不起贪心，水灾就没有了；没有瞋恚心，火灾没有了；没有愚痴，风灾就没有了；没有傲慢，地震就没有了；没有怀疑，大地就坚固，不会有山崩地陷这些灾难。
我们再看底下一段，「约果报以重诲」，这就果报上来说，再做一次的教诲。经文：
【共其怨家。更相杀伤。从小微起。成大困剧。】
注解里头说，「《净影疏》谓上四句，乃从烧起恶」。烧是地狱，在地狱里头，不知道悔改、不知道忏悔，充满了愤怒、不平、怨恨，那就愈烧愈厉害。你看『更相杀伤』，这些经文「据望西意」，望西大师说，「是则烧生杀生恶也」，我们能想象得到。「恶人在狱火中，痛极生瞋」，生瞋恨，变成「互相伤杀」。在地狱里还继续不断在造业，「重复造恶，结怨成仇，故云怨家」。互相，这应该是报偿，这个字是债，应该是个偿字就好讲，「甲杀乙，乙复杀甲，故云更相杀伤」。
「从微至着」，原本是个小小的不高兴，就动手了，很小的冲突演变成很大的杀伤。这是什么？恶道里头常见，地狱、饿鬼我们看不见，畜生道我们看见了。畜生里面也有善良的，遇到比它凶猛的这些兽类，弱小的，它能回避，不敢靠近它，这就不至于引起杀伤。如果力量差不多的，就会有互相冲突、互相打斗这个事情发生。饿鬼道、地狱道这样事情很多很多。「愈演愈烈，无有穷期，故云从小微起，成大困剧」。剧有甚的意思，有烈的意思，有多的意思，有增的意思。「行恶不止，苦增不已，乃成大困，创重祸深，故云成大困剧，又《魏译》作久后大剧」，这个也很有道理。
「《净影疏》曰：身受劳苦，苦增不息，名久大剧」。大的冤仇，它在阿…
《净土大经科注 第四七五集》全文未完，请进入下页继续阅读…