..續本文上一頁爲你疑惑，信心不真，信心不堅固。這個信心是兩個，一個是對佛有信心，一個是對自己有信心。你對佛、對自己信心都不足，災難來了，恐怕我罪很深，佛不能救我。你看，對自己沒有信心、對佛沒有信心，你去修善積德，來生叁善道，也不錯。
一個人真正認識淨土、認識極樂世界，真正一心一意想求生，大乘經上佛常說，這種人過去生中曾經供養無量諸佛如來，這樣深厚的善根。如果沒有這樣深厚的善根，他遇到了，半信半疑，這個根沒成熟。尤其是遇到這個會集本不容易，這個會集本、黃念老的集注，是世尊末法時期九千年度衆生成佛道的第一法門，我說過很多次。對這個法門生信心，那是大福報、大智慧，這個人不是平常人，善根福德因緣這叁種具足，哪有不往生的道理！我們自己能不能往生，回過頭來要問問自己，信心堅不堅定？是不是想在五個月當中我們就把這個資糧准備妥當？這資糧就是我們往生的條件，預備具足。這個條件是什麼？真信、真願往生、真念彌陀。聽經也是念彌陀，憶佛念佛，現前當來必定見佛，這比什麼都重要。每天都要把它當作是我生命最後的一天，那我還想什麼？什麼都帶不走，包括身體都帶不走，我就什麼都不想了，什麼都放下了，一切時、一切處，起心動念就是阿彌陀佛。這個時候一心投靠阿彌陀佛，佛法叫歸命，皈依、歸命阿彌陀佛，沒有第二念。
我們這一念頭一生，《妄盡還源觀》上講得很清楚，這一念阿彌陀佛就收到了，就起感應道交。我們的念頭是真是假，佛知道；我們這一念裏頭幹淨不幹淨，佛知道。不幹淨是什麼？還摻雜別的念頭在裏頭，這就是不幹淨。沒有別的念頭在裏頭，就是一念阿彌陀佛，念念阿彌陀佛，我這一生極樂世界去定了，哪裏我都不要去。到極樂世界完成自己的學業，決定得到圓滿成就，真正做彌陀弟子，這不能不知道。這是諸業病，知道這些病從哪來的，也知道怎樣應對。
「殃者，殃禍」，底下講，「水火之災」，今天所謂的自然災害，這屬于災，這些災全是不善業所感的，這我們一定要知道。「刑罰之禍」，禍是什麼？人禍。今天人禍是戰爭，戰爭確實有可能爆發。爲什麼戰爭？將來是爲糧食戰爭、爲飲水戰爭。糧食歉收，地球上這麼多災難，許多糧食大面積沒收成，這怎麼辦？人吃什麼？再就是飲水，現在水裏頭都有毒，幹淨的水源愈來愈少，將來人爲了活命，要爭取水源。戰爭不是爲別的，是爲糧食、是爲幹淨的水來發動戰爭。那我們知道，將來戰爭不打則已，打都是核武戰爭、生化戰爭。這種戰爭實在講也是最愚癡的，爲什麼？雙方都死，能爭得到嗎？爭不到。
核彈、氫彈爆炸我們沒有看見過，但是六十年前，投在日本廣島、長崎這個我們看到了。那是原子彈的雛形，最初製造出來的兩枚，做實驗的，在日本爆發。我到長崎去參觀，在紀念館裏面仔細看了一看，知道，佛經上所講的小叁災。這個小叁災，講經講了幾十年，沒講清楚。因爲佛經上只是說，小叁災，七天七夜戰爭；戰爭完了之後，有七個月七天瘟疫；瘟疫過後，有七年七個月饑餓。這叫叁災，戰爭、瘟疫、饑餓。結果到長崎看到了，我們去的時候好像是第九年，地上已經長草了。當地人告訴我們，整整七、八年，草木不生，被炸的地方草都不生，真是到八、九年地上才長草。草木不生就是饑餓。那瘟疫我們就曉得，核輻射，核彈爆炸之後的核輻射，這個時間是七個月；七個月之後，核輻射就沒有了，七個月之內核輻射。
所以佛說的話說得很含蓄，小叁災就是核武戰爭，這個非常可怕。現在核彈的威力比廣島、長崎超過一百倍都不止，那個時候這個炸彈下去，一個炸彈大概死七、八萬人；現在這種武器，一個炸彈下來大概會炸死一百萬人。在我們這佛經上，造這麼重的殺業，怎麼可能有好的果報？哪有這種道理！心不善，行爲不善，所以災難重重。
「作惡之人，于現在世，或生重病，或招災禍，求生不得，求死不得」。發動戰爭的人、執行戰爭的人，都是作惡之人。一次叫他出去殺這麼多人，人要稍稍有一點良知，決定不肯幹這個事情。現在，現在用飛彈，按鈕，不必用飛機了。這種先進的科技，在這個地球上，想哪，打哪個點，打得很准，按鈕戰爭。那麼按鈕的那個人就是作惡之人，這些人要叫他念念這些經，聽聽這些話，他就不敢了。餓死事小，殺人罪重，尤其殺那麼多人。所以唐太宗那個光盤真是值得一看，他那時候殺人很有限，雖然打仗打了十幾年，他是用弓箭射殺，一支箭射一個人，一次出去打仗，能殺幾個人？十幾年的戰爭，我相信他不可能殺人超過一萬人，那不可能。現在的武器厲害。這是講他現在，一個是得重病，一個是招災禍，現世報！「憂苦萬端，不能出離，故雲死生不得」。「下雲示衆見之」，這示衆，造惡業受果報，你看，給大家看看。「顯此惡果，普令大衆，皆得見之」，讓大家都看到。「令知因果不虛，而生戒懼」，你看到了，你才曉得因果報應是真的不是假的，你自己自然有個警覺。
再看後面一段，「後世果報」，前面是這一世的，你造作惡，你會受果報。請看經文：
【或于壽終。入叁惡道。愁痛酷毒。自相燋然。】
『或于壽終，入叁惡道』，這就是來世必定在叁惡道，地獄、餓鬼、畜生。凡是在戰場上死亡的，照唐太宗那個報告，都在地獄。而且現在還不斷都在打仗，那個戰爭是沒完沒了的，因爲他沒有覺悟，他沒有回頭。地獄果報，業化解了離開地獄，離開地獄，那是餓鬼道跟畜生道，這就是還有余報。畜生報多半是還債，你過去殺他，現在要被別人殺。所以，這是講死後的果報，「明五燒也」，五燒是指地獄。
『愁痛』，「憂悲苦痛」。『酷毒』，「極慘之苦痛」。究竟苦痛到什麼程度，我們無法想象，佛在經上有個比喻，阿羅漢聽到地獄，心有余悸。因爲阿羅漢有天眼、有他心通、有宿命通，知道過去世他墮地獄。這出來很久了，聽到地獄、想到地獄那種情形，還非常恐怖，還流血汗。我們從這個形相當中細心去體會，那真痛苦。我們在唐太宗那個碟片，有人問他，無間地獄到底怎麼個苦法？他說你別提了，不要提地獄。你看那個神情、動作，那個痛苦的樣子，能看得出來。從地獄出來的衆生，附身，你看到他在地獄那種樣子，那種驚慌失措、痛苦的樣子，能夠體會到一些。「燋，炙也」，這些都是在地獄裏頭的被火燃燒的。地獄是一片火海，這個火海很大，全部都在燃燒。無間地獄，受罪的人感觸到他的身體多大？跟地獄一樣大。地獄裏面是化生，地獄裏頭有多少這些刑罰，他一時同受，不是分別一個一個受的，不是，所有刑罰一起受，這無間地獄。
無間地獄，頭一個就是殺業。佛經上告訴我們，五逆十惡，五逆，殺父親、殺母親、殺阿羅漢。阿羅漢是聖人，他福報大，你也找不到他。但是殺老師等于殺阿羅漢，殺在這個地方有道德、有學問、有慈悲心的這些人，等于殺阿羅漢。爲什麼？阿羅漢住在這一方，他教化一方，一方人都得他的好處。你把他殺了，讓這一方人都沒有福報，這個罪過要承當。有一個好老師在這個地方，是這個地方人有福報，都能接受到好的教訓。這老師被你殺了，跟老師不結罪，那是聖人，原諒你，不會責怪你，結罪是跟衆生結罪。結罪大小，看這個阿羅漢在這個地方教化影響面多大，多少人跟他學，時間有多長，從這裏結罪。如果跟他學的人很多，你的罪就很重，時間愈長罪業愈重。確確實實一切法從心想生，無一不是自性變現出來的，離開心想，無有一法可得。
「然者，燃燒。《會疏》曰：燋然，獄火劇貌」，劇是太大了，這火燒得太猛、太盛了，讓受罪的人都燒焦了，通身都是火。這一燒就死了，但是地獄裏頭有風，風一吹就活過來，活過來又燒死了。就是在這個裏面生死、生死，所以說「一日一夜，萬死萬生」，苦不堪言。地獄裏頭真的死了那就有福了，他就不再受罪了。風一吹又活了，又得再受，永遠不間斷，一分一秒都不停，這個罪重。『自相燋然』，「自者，自業所感也，故雲自相燋然」。這個火不是外面的火，這火是什麼火？瞋恚之火。瞋恚心斷掉，沒有了，地獄火就滅了。所以，從哪個地方去消災？從內心。確確實實，貪息掉，于一切法不起貪心，水災就沒有了；沒有瞋恚心，火災沒有了；沒有愚癡，風災就沒有了；沒有傲慢，地震就沒有了；沒有懷疑，大地就堅固，不會有山崩地陷這些災難。
我們再看底下一段，「約果報以重誨」，這就果報上來說，再做一次的教誨。經文：
【共其怨家。更相殺傷。從小微起。成大困劇。】
注解裏頭說，「《淨影疏》謂上四句，乃從燒起惡」。燒是地獄，在地獄裏頭，不知道悔改、不知道忏悔，充滿了憤怒、不平、怨恨，那就愈燒愈厲害。你看『更相殺傷』，這些經文「據望西意」，望西大師說，「是則燒生殺生惡也」，我們能想象得到。「惡人在獄火中，痛極生瞋」，生瞋恨，變成「互相傷殺」。在地獄裏還繼續不斷在造業，「重複造惡，結怨成仇，故雲怨家」。互相，這應該是報償，這個字是債，應該是個償字就好講，「甲殺乙，乙複殺甲，故雲更相殺傷」。
「從微至著」，原本是個小小的不高興，就動手了，很小的沖突演變成很大的殺傷。這是什麼？惡道裏頭常見，地獄、餓鬼我們看不見，畜生道我們看見了。畜生裏面也有善良的，遇到比它凶猛的這些獸類，弱小的，它能回避，不敢靠近它，這就不至于引起殺傷。如果力量差不多的，就會有互相沖突、互相打鬥這個事情發生。餓鬼道、地獄道這樣事情很多很多。「愈演愈烈，無有窮期，故雲從小微起，成大困劇」。劇有甚的意思，有烈的意思，有多的意思，有增的意思。「行惡不止，苦增不已，乃成大困，創重禍深，故雲成大困劇，又《魏譯》作久後大劇」，這個也很有道理。
「《淨影疏》曰：身受勞苦，苦增不息，名久大劇」。大的冤仇，它在阿…
《淨土大經科注 第四七五集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…